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书接上回取经人唐僧被菩萨顺利的找到了。与此同时长安城又发生了一事件。这些事件发生时间也是贞观十三年。
事件来龙去脉是这样的——
泾河龙王与袁守城打赌，私改了降雨的时间和点数，被玉帝判了斩刑。执行斩刑的人是大唐丞相魏征，泾河龙王向唐王求救，唐王满口答应。唐王为了拖住魏征不斩龙王，招魏征与之下棋。对弈期间魏征打了个瞌睡，唐王没忍心叫醒魏征。没想到魏征在梦中斩了泾河龙王。
泾河龙王阴魂在地府告了唐王一状，罪名是许救又杀。为此唐王入地府复状。他在阴间溜达一圈，受到鬼魂的惊吓，许愿超度那些冤死的阴魂，还阳后要招开水路大会超度亡魂。
唐王还阳前曾许诺送南瓜入地府。这才有了送瓜人入地府的事件。作者在书中详细描写了送瓜人如何去地府，而又死而复生，其妻又如何借尸还魂等灵异事件。
唐王还阳后决定将信佛敬僧定为国策。并立法律，宣扬佛教，约束民众，为开水陆大会的召开做准备。
水陆大会召开期间，观音菩萨显圣大会。她对唐王说，唐僧念的小乘佛法度不得冤鬼，若要超度冤魂，必须去西天求取三藏真经。唐王闻听决定西天求取三藏真经，这时唐僧临危受命担起取经的重任，从此揭开了唐僧西天取经的序幕。
……
泾河龙王与袁守城打赌的起因是——
两个“贤人”在泾河边侃大山，二人无意中泄露了卦师袁守城识破天机的能力。据贤人透露，袁守城善于占卜鱼群出没时间，能帮渔夫尽捕泾河水族。泾河的夜叉闻听此事报告了泾河龙王。这才引出泾河龙王与袁守城的打赌事件。
这两位贤人，一人叫张稍，一人叫李定。
这两位贤人让我想起了，来长安城后就杳无音信的观音师徒。这两位贤圣也是很闲的人，菩萨师徒自从到了长安就没了她们半点音讯。
张稍和李定这二人到底是谁？
是否是张冠李戴冒名顶替的意思呢？
我们不得而知！
那这两个贤人是否就是观音师徒呢？
没有确凿的证据能证明这一点。
但我估计，即便这二贤人不是观音师徒，也是观音师徒指派来的。目的就是引诱龙王打赌上当，引出唐王入地府的事件。
因为龙王打赌事件，直接关系到唐王入地府复状等一系列事件的发生。这些事件的发展都建立在侃大山的基础上。
泾河边二贤人侃大山是引子，是观音布局的第一步。如此重要的环节，观音师徒亲自上场的可能性很大。
二贤人侃大山吹牛皮抬杠时，引用了大量的诗词歌赋。内容有很多是男女、情、爱、的诗词，如蝶恋花、鹧鸪天、天仙子、西江月、临江仙之流。
原文——
《李定道：“张兄说得有理。但只是你那水秀，不如我的山青。”张稍道：你山青不如我的水秀。有一《蝶恋花》词为证，词曰：
烟波万里扁舟小，静依孤篷，西施声音绕。涤虑洗心名利少，闲攀蓼穗蒹葭草。
数点沙鸥堪乐道，柳岸芦湾，妻子同欢笑。一觉安眠风浪俏，无荣无辱无烦恼。”
李定道：你的水秀，不如我的山青。也有个《蝶恋花》词为证，词曰：
云林一段松花满，默听莺啼，巧舌如调管。红瘦绿肥春正暖，倏然夏至光阴转。又值秋来容易换，黄花香，堪供玩。迅速严冬如指拈，逍遥四季无人管。》
因为这段诗词篇幅很长，在这里不便展示。这段诗词可以说是西游记篇幅最长的词赋。
为什么作者，引用如此长的诗词当做二贤人的调侃呢？难道只是想说明这两位贤人有才华吗？
我看不是！
当时的情景一点也不像二人在侃大山抬杠，更像是一对男女在调情。
作者用如此大的篇幅描写二人的调侃，是否暗指观音师徒暗有男女私情呢？
我的回答是否定的。
虽然有学者之前做过，观音师徒有男友私情的推断。
比如——
木叉护法拿个棒槌不离观音左右。
初来长安城时，观音师徒把土地赶到城隍庙里去住。
但我认为，这些推断完全没有道理，也不符合真相。
观音师徒赶走土地去城隍庙的原因——是南赡部州没建观音行院，观音菩萨在长安根本没有落脚的庙宇，所以她才把土地赶到城隍庙去住。这也说明南赡部州并非佛教的地盘。
至于木叉拿个棒槌不离左右的原因，只是说明李天王是保皇派、亲佛派的。
那关于西游记最长篇幅的诗词，又做何解释呢？
我认为这些诗词，只是表达观音师徒的心情，也是作者愉悦心情的一种体现。
因为万事俱备，只欠东风了。
取经人已经顺利的得到了，菩萨只要再把唐王搞定，佛教的传经大业就可以顺利开始了。
作者用如此大篇幅的诗词描写对话，就是想表达观音师徒在长安布局良久，成果要收获的喜悦之情！
同时也是作者想表达西游记正式开始的喜悦之情！用如此长的篇幅吟诗作对，就是要读者注意了，新的历程就要开始了，作者良久的布局就是为了这一刻。
这是作者心情与剧情人心情一次高度的重合！
……
唐王还阳后派遣送瓜人入地府，期间发生了送瓜人死而复生，其妻子借尸还魂、烧纸钱入阴间可化金银财库等事件。
作者把冤鬼幽灵等阴间诸多事件，描述的栩栩如生。这对后世鬼神论产生深远的影响。
作者详细描写地狱情节，其实是自身人生观的一种体现。因为作者在现实社会中遭遇的种种不公平，没有宣泄舒展的渠道。只能通过地狱的公平法则来展示这些不公平。
这跟蒲松龄写聊斋志异寄托鬼神是一个道理。描写大量地狱等灵异事件就是想宣扬，善有善报恶有恶报。
关于地狱这一段，我们不便细说，因为有迷信宣传的嫌疑。
……
在水陆大会之前，唐王曾设立法律，信佛敬僧。凡有诋毁僧佛者断其臂。
设立法律的时候，大臣们为此分成两派——
一为排外派。
一为亲佛派。
排外派主张抵抗佛教，代表人物是太史丞傅奕，而亲佛派的代表人物是宰相萧星。
关于两派的辩论，书中是这样写的——
（1）《唐王传旨，着太史丞傅奕选举高僧，修建佛事。傅奕闻旨，即上疏止浮图，以言无佛。表曰：
西域之法，无君臣父子，以三途六道，蒙诱愚蠢，追既往之罪，窥将来之福，口诵梵言，以图偷免。且生死寿夭，本诸自然；刑德威福，系之人主。今闻俗徒矫托，皆云由佛。自五帝三王，未有佛法，君明臣忠，年祚长久。至汉明帝始立胡神，然惟西域桑门，自传其教，实乃夷犯中国，不足为信。》
排外派的主张也属于儒家的主张。
儒家的思想是君臣父子，灾刑福德皆系于君主，有几分无神论的论调，强调了人的作用，但又神话了君王的地位。儒家学说是统治阶层最喜欢的学说。
（2）《时有宰相萧星，出班俯囟奏曰：“佛法兴自屡朝，弘善遏恶，冥助国家，理无废弃。佛，圣人也。非圣者无法，请置严刑。”
傅奕与萧星论辨，言礼本于事亲事君，而佛背亲出家，以匹夫抗天子，以继体悖所亲，萧星不生于空桑，乃遵无父之教，正所谓非孝者无亲。萧星但合掌曰：“地狱之设，正为是人。”太宗召太仆卿张道源、中书令张士衡，问佛事营福，其应何如。二臣对曰：“佛在清净仁恕，果正佛空。周武帝以三教分次：大慧禅师有赞幽远，历众供养而无不显；五祖投胎，达摩现象。自古以来，皆云三教至尊而不可毁，不可废。》
亲佛派的反击也很巧妙，他们先说了信佛的好处，信佛可以使人清静仁爱。又列举了很多名人作证，很具有说服力。
其实唐王内心早打算信佛了。儒家学说虽然好，但解不了燃眉之急，地府成千上万的冤魂还惦记他呢。阎王也曾叮嘱过唐王，还阳后要开水陆大会。他见亲佛派说出信佛的诸多好处，遂颁布法律亲近佛教，再有毁佛谤僧的断其臂。
……
唐王既然设定了法律，佛教在南赡部州也算立足了。观音菩萨只需在水陆大会上将度鬼真经传与大唐。唐王再用度鬼经度了地府的冤魂，佛教的传经也就算是成功了。
那佛教为什么冒着取经失败的风险，要求唐王非要去西天取经呢？
我认为佛教非要唐王取经的理由有三点！
（1）西天取经是玉帝的旨意。
玉帝要借唐僧取经，向三界自己对佛教的态度。同时也借机了考验一下天庭神仙的站队立场。
玉帝就是想看一下哪些神仙忠心自己？哪些神仙是死心塌地的效忠道祖？通过唐僧取经逼迫哪些摇摆不定的中间派，看清形势站好队伍。
玉帝一点也不怕取经任务失败，因为大不了重新来过。在道教炼制出大量金丹之前，玉帝在天庭还是有话语权的。所以说，取经结果重要，但取经的过程同样重要。
（2）佛教吸取以前传教失败的教训。这一次宁可麻烦一点也要把事情办好。
为什么这样说呢？
因为佛教取经之前有过传教失败的例子。
乌鸡国的劫难大家都知道吧。本来佛教已经把乌鸡国王搞定，许给了国王一个金身罗汉的果位。但在度化的关键时刻，却被道教暗中摆了一道，导致佛教在乌鸡国的传教失败。
大家要知道，乌鸡国可是在犀牛贺州。佛教在自己的地盘都能传教失败，那在南赡部洲更得小心谨慎了。有了上次的教训，佛教在大唐传教的布置更要周详稳妥。因为大唐的人口众多、鱼龙混杂，稍有不慎传经计划就会前功尽弃。
（3）佛教怕道教借机发难给佛教扣罪名，说佛教越界传教，非法传经。
佛教的主要地盘是在犀牛贺州，佛祖在说犀牛贺州的时候也在前面加个“我”字。这说明佛教的地盘只在犀牛贺州。大唐属于南赡部州境内，佛教在此传经也属于越界传播。
即便有玉帝支持，但道教真正逼迫起来，佛教也不占理。但是若唐王自己派人取经，结果就不一样了。这就不属于越界传教，而是大唐有需求自己来取经的，谁再反对也没用了。
这一条就是我之前在佛祖传经那一章说的，观音菩萨要把佛教的传经需求转换为取经需求。
以上就是佛教为什么非要唐王派人取经的理由。
……
唐王要开水陆大会，必须得选出一位高僧做头领来，选来选去选中唐僧了。
唐僧被选中头领，应该是凭着其父和外租的背景。若按唐僧自己的根基和威望，就是再选十次也轮不上他。这也是观音菩萨为什么大费周章布局唐僧出身的原因。她把唐僧安排这样在有背景的家族里出生，就是为水陆大会选高僧头领做准备。
水陆大会期间，观音师徒显现大会中。菩萨说唐僧讲的是小乘佛法，度不得冤鬼，若想度鬼必须西天求取大乘佛法。
唐王闻听，深信不疑。马上准备派人西天取经，这时唐僧挺身而出，要求替唐王西天取经。
其实唐僧站出来也是无奈之举，因为之前受唐王的恩惠太多了，他是不得以才站了出来。
从上千和尚中选出唐僧来，其本身就是天大的恩惠。在佛会期间，唐王又送锦澜袈裟又送锡杖，对唐僧可以算是恩深义厚。因为从此以后唐僧的声名会远播天下、誉满天下。
这样重的恩惠又怎能不让唐僧站出来呢？
唐僧回到寺院后有过这样一段对话——
原文——
《他徒弟道：“师父呵，尝闻人言，西天路远，更多虎豹妖魔。只怕有去无回，难保身命。”玄奘道：“我已发了弘誓大愿，不取真经，永堕沉沦地狱。大抵是受王恩宠，不得不尽忠以报国耳。我此去真是渺渺茫茫，吉凶难定。”》
从中我们可以看出，唐僧的西天取经并非志向远大，而是他不得已为之。
……
唐王见唐僧能去取经，当即与唐僧结拜了兄弟。赐唐姓，称唐僧为御弟圣僧。又赐名号三藏。其意是西天有经三藏，是要唐僧赴汤蹈火誓取三藏真经。
临行时，唐王又在唐僧酒里弹了一撮土。其意是宁恋本乡一捻土，不爱他乡万两金。
唐王的尊尊嘱托，其实是怕唐僧取经不尽心，或半途而废，或一去不返，耽误了他的水陆大会。
同时也可以看出，唐王为人的精明，他把握人心的能力非常强。他把唐僧架得高高的，不怕他不就范。
……
唐僧取经是佛教多年经营的结果；是唐王恩宠的逼迫；又是自身虚荣心的引诱。唐僧取经并不是有宏图大愿，也不是要宣扬佛法。他去取经完全是多重力量控制的结果。从他未出生针对他的阴谋就已经展开了。
唐僧对佛教事业并也没有什么追求，对三藏真经的需求也不高。他唯一的想法就是完成唐王的嘱托，取得真经交差。同时还有一点小小的心思，希望自己也修成正果成佛成圣。
从某种意义上讲，他只是唐王取经的使者，仅此而已！
……
取经成功后，唐僧的果位竟然排在观音菩萨的前面。这个传经策划总指挥竟然没上位佛果，只获得菩萨果位的第一名。她比唐僧、孙悟空的佛果还要低一层次。
是什么原因导致神通广大的观音菩萨，没有竞争过唐僧上佛位呢？
难道唐僧的功劳比观音菩萨还要大吗？
关于这个问题，我们到了有关的章节在揭晓。
……
为了后续能更好的了解西游记，我们先来评价一下唐僧的人品。
唐僧是取经团队唯一的凡人，从多次事件中的表现，我们发现唐僧并不像我们想象的那样伟大。
比如遭遇小白龙时的表现，他是墨墨道道、胆小怕死、但又嘴下不饶人。在两次撵猴事件中，他又表现的面慈心狠、虚伪狡诈。
从取经途中多次事件的表现中，我们可以得出这样的结论，唐僧是一位，喜欢甜言蜜语、拉帮结派、邀功争利、面慈心狠、且无情无义的家伙。
有读者可能不同意我的观点，但事实却是如此。
虽然在上灵山的时候，唐僧有了诸多转变，重新回归为正面人物。但早期的唐僧确实如我刚才所说。以后我们会一点一滴剖析唐僧这个人物，请大家仔细观看以后的章节。
预知后事如何？请看下回“初出长安”。
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