序言

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    好不容易开始写自己的第一部小说了，怎么能不写个序言提升下逼格呢。/p

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    这个序言其实就是《道始如来》的大纲以及行文的一些构想。/p

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    但在进入正题之前，我想先做一个声明，接下来关于儒释道的看法都是个人见解跟个人猜想，我写的是小说，不是学术报告，这些观点无关乎对错真假。各位看官可以不赞同，甚至批驳。但在你们批驳之前，麻烦也先看上一些儒释道的经典，那样我会很乐意接受批评。/p

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    先说说我的个人情况吧。从准备写小说到现在，差不多三年了吧。/p

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    说出来不怕大家笑话，本人就是一懒人，一直都不怎么百~万\小!说的，就连网络小说也是三年前才开始接触。也是在看了第一部玄幻小说后，才开始萌生写小说的念头。/p

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    写小说的想法是有了，但自身的底蕴也是确实很是欠缺，于是开始看网络小说，各种类型的都看。这其间又发生了一些事，我也算经历了人生中最失落最迷茫的阶段，于是顺带地开始接触佛经跟道经。网络小说开拓视野，放飞想象，儒释道三家经典升华思想，提高深度/p

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    这一看就是三年，看过的书大概得有十几亿字了吧，也算是给自己恶补了一下，更是从接触到的佛经跟道经中受益良多，借此机会跟大家分享一下。/p

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    先从近两年接触过的一些儒释道的经典说起吧。/p

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    儒家，近两个月开始看《论语》跟《孟子》，儒家其实没什么太多想说的，但在比较看这两部经典的时候，发现虽同为儒家经典，但孔子跟孟子的态度却截然不同。/p

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    在我看来，《论语》中孔子的态度像是在跟朋友聊天，说的都是孔子自己的对世事的看法。换句话说就是在告诉世人：“我这么看，我会这么做。”而《孟子》中的态度就像是在说教，好像在教育世人：“你们要这么做，这么做才是对的。”/p

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    说实话，我个人不喜欢孟子。感觉吧，孟子就是个自以为是，脾气还不怎么好的家伙，动不动就要杀身成仁舍身取义，真碰着事了就来句：达则兼济天下，穷则独善其身。反正他也没达过，怎么看都有点沽名钓誉的味道（个人看法，别打脸）。我想，后世的那些腐儒是不是就是继承了孟子的脾性。/p

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    之后想不通孟子怎么成了亚圣，百度了下，才发现‘亚圣’最早指的是颜回，孟子是到了元朝才被加封为‘亚圣公’的（亚圣是官方敕封的）。这就难怪了，估计这个‘亚圣’跟‘程朱理学’脱不了干系（个人猜测）。/p

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    释家，接触到了《金刚经》《心经》《楞严经》《六祖坛经》。/p

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    道家，接触了《老子》《庄子》《列子》。/p

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    告诉大家自己接触的这些经典，就是想说自己所学所知实在有限，名副其实的才疏学浅，提前打个预防针，免得行文疏漏被骂得满头包。/p

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    明知道自己才疏学浅，还敢大放厥词，在这信口雌黄，也不怕贻笑大方！？/p

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    各位看官慢些骂/p

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    之所以敢想、敢写，那是我够‘狂’啊（本来还想起笔名‘楚狂人’）。/p

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    这个‘狂’，那可是有传承渊源的，不是我个人的问题，我把它称为‘中国特色’。就从我知道的一些佛教中的趣事跟大家说道一二吧。/p

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    佛教不是本土宗教，是从印度传入的。佛教在中国的发展中就出现了一些有趣的偏离/p

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    观世音菩萨，大家不陌生吧。《悲华经》叙述阿弥陀佛过去生中曾为转轮王无诤念，观世音为其长子。可到了中国，观世音菩萨的原身可是南海三公主，不仅换了国籍，性别也是换了，最后还抱着个娃娃，跑观音庙给众生送子去了。这是不是够狂？/p

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    无独有偶，卢舍那佛像据说是以武则天的形象塑造的。这够不够狂？（一直纳闷，为何佛像跟菩萨像都是肥头大耳腰粗膀圆的，而罗汉却是瘦骨嶙峋枯瘦如柴，难不成也是咱老祖宗给弄的？要知道，跟着释迦牟尼佛修行的那会儿可是要求‘日中一食，树下一宿’的，佛祖究竟是如何长胖的啊？）/p

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    释迦牟尼佛大雪山苦修数载，差点没饿死，最后才于菩提树下趺坐四十九天，历经多方魔劫，方才证悟成佛。中国禅宗可是有顿悟一说，一念天堂一念地狱。也是，禅宗本就被称为‘狂禅’嘛。/p

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    看到了吧，‘狂’不是我个人的问题，这是有文化传承的。别说我，各位看官也不妨静下心来细想想，相信各位也会发现自己也传承着这份‘狂’。/p

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    之所以将‘狂’称之为‘中国特色’，并没有其他的意思，只是觉着这么称呼最为贴切。其实这份‘狂’，个人觉得并不是什么坏事，甚至很欣赏与佩服。从文化角度来讲，这份‘狂’在气度上是包容的，在格局上是融合再造的，气度与格局缺一不可。/p

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    前些年还对当今社会出现的一些现象有些无语，如今觉着自己是庸人自扰了，我国传统文化在历经元、清两代都未断了传承，近代却遭到过致命打击，再加之西方外来文化的冲击，文化层面难免出现迷茫混乱的情况。不过放心，只要这这份‘狂’还在，世界的都是中国的，这就是‘中国特色’！/p

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    花了点功夫给自己的‘狂’找了个跟脚，为的就是得寸进尺，着重来‘谈经论道’。/p

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    在没有接触佛道经典之前，对两家的印象只有让人厌烦的老和尚跟坑蒙拐骗的江湖术士（印象来源影视作品，相信大家的第一印象跟我差不多哈）。那时候，打心底对佛道两家是抵触反感的。/p

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    在接触了以后，开始后悔自己怎么没早点静下心来接触佛道两家，害得自己白白浪费了那么多时光，于迷茫混沌中跌跌撞撞那么久。别的不敢说，如今至少于两家中收获了一份‘心安’，也许年纪不到不会明白‘心安’是多么可贵。而这份‘心安’将是我这一生最宝贵的财富。/p

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    细心的朋友可能会发现，我一直称儒释道三家，而不是三教（想到了三教九流，只不过我对三教的最初印象是下九流）。/p

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    家嘛，人人都有，‘家’天然就能带来亲近与温暖（本人自认为‘进了家门’，也确实感受到了那份温暖）。/p

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    教吧，最初是教化的意思，可如今给人的感觉更加倾向于教派、宗教，这就有点像个利益集合体了。/p

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    我只是从三家经典有所得，并不是什么信徒，也无意宣扬什么教义，只是分享下自己的心得，也就不说什么教。只是单纯地将三家当作一种人生哲学来对待，虽然三家讲的都不是哲学/p

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    说到‘教’，顺便提一下佛教在中国的发展史吧（都是本人了解的一些趣闻，大家了解下就好，不用太在意。反正我说的都是个人视角，局限性很大，别太当真哦）。/p

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    据说，在佛教传入中国后，有很长一段时间是不被接受的，直到南朝梁武帝信了佛，开始大力倡导佛学。适时，佛门凋敝，梁武帝便释放大量囚徒冲当信徒发展佛教事业（据说，为了区分还在那些囚徒头顶留了痕迹，即后来的戒疤，跟刺青一回事吧）。你看，推动中国佛教发展的第一批重要信徒，从成色上来讲就不怎么好（不是偏见，虽然这批囚徒出身的僧人也出了几个高人，但林子大了什么鸟都有，更多的囚徒估计还是劣根难驯，而且佛门中人都不谙管理之道，这也就让佛教在以后在发展方向上出现偏离埋下了隐患）。/p

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    后来，佛教声势壮大（当时社会对僧侣很是包容，出家人不但可以不纳税，还有财政补贴【难怪出家给人消极避世的感觉】，甚至还按登记在册的僧侣名单分发土地。利益来了，一些别有用心的投机分子自然蜂拥而入，成色本就不纯粹的佛门信徒又阴暗了几分对比跟着世尊修行的人看看，释迦牟尼本身是太子，与阿难一同追随世尊的都是王子，大迦叶家里富可敌国，须菩提是贵族）都到了可以撼动国家根本的地步，于是出现了‘三武灭佛’的惨剧。/p

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    佛教在中国发展的起初阶段就这般跌宕起伏两级分化，如今世人对佛教看法极端化（要么神圣化，要么妖魔化）也就好理解了。/p

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    其实，世人对佛家（佛家跟佛教不同，但很多人将两者等同一体化了）看法极端化还有一个很重要的原因。在接触道经佛经后一直纳闷，像佛道这么瑰丽的文化瑰宝，为何没有普及化？现在才明白，道经佛经真的不好讲，要想有所领悟本就不易，更何况要用语言文字表达出来，还要让他人有所收获就更难（据说，佛门有‘声闻神通’，可以通过语言将自己的些许感悟、感受传递给他人。我在想，这种‘声闻神通’的狭义理解难道就是传递‘六识’？打个不确切的比方，一个人被砍了一刀，再痛也没法让旁人感受到，而这种神通可以叫人感同身受，让旁人就像也被砍了一刀一样？难怪，古时候的高僧大德开坛讲法那么多人去听）/p

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    道经佛经确实不好讲，这跟讲经人的修为有关，也跟听经人的根性有关，更与语言文字的局限性有关（有声闻神通另当别论）。/p

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    打个比方。从前，有个小和尚问师父要怎样才能成佛，师父告诉小和尚要放下。过了几天，小和尚兴致冲冲地跑来跟师父说：“师父，师父，我放下了，怎么还没成佛？”师父说：“把‘放下’也放下。”/p

    这个故事我也可以根据我自己的理解往下讲，首先解释第二个‘放下’表面的意思，这个‘放下’是老和尚要小和尚将他自认为已经放下的观念也舍弃，如果小和尚也这么理解了，那他是不是得想办法将‘放下也放下’，那个将‘放下也放下’是不是新的观念？要是小和尚自己不开悟，让人继续往下讲，那就是个死循环/p

    道经佛经就是这样，经文让你‘入局’，经意却要求你‘出局’，所以，很多奥义都不能细说，只能靠自己去领悟。可能我多说了些，有些朋友反而更迷糊了，这就是语言文字的局限性，只能点到即止。当然，我个人的能力也实在有限/p

    不能细说，麻烦也就来了，一些人就开始装神弄鬼，故弄玄虚，刻意往‘玄’处说，往‘虚’处讲，听的人自然是越听越糊涂，这样的人一多，听的人自然就两级分化了，要不就‘迷信’了，要不就‘不信’了。这些故弄玄虚的人挺可恶的；现在网上一些将一些自己都没弄明白的道理、虚假信息，信誓旦旦说得跟真的似的人更是可恶；那些披着佛道外衣，煲“心灵毒鸡汤”造成‘温水煮青蛙’的局面，教人自我麻痹的老巫婆最是可恨！！！其实，辨别那些泛滥的虚假信息也不难，道德经有言：圣人处无为之事，行不言之教。凡是那些斩钉截铁告诉你，这是对的那是错的，都是荒唐之言（这句话也很荒唐哈）。我接触到的这些佛道经典，都是试图引导人去思考，去寻找答案（真理），最终得到什么样的答案都在个人，而不是给你个明确的答案让你去接受/p

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    这个故事，其实老和尚讲到将放下也放下就已经到头了，他不是没法再讲得多一些、细一些，而是不能再讲。佛说不可说不能说，其实就是语言的局限性，道经佛经越是往细处讲，语言表达出来的跟其本质‘奥义’就相差越远，到最后可能就是‘误人子弟’了。/p

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    讲了这么多，无非就是想说明：第一，道家佛家跟道教佛教是有区别的；第二，人为即‘伪’，一切人为的事物，经过一段时间的发展都会与初衷发生偏离，要想不被唬弄拨云见日，就得静下心来从根上探寻，而不是道听途说人云亦云；第三，道经跟佛经真的是个好东西，若是感觉生活空虚、迷茫、痛苦，在别人教导跟自己的多方尝试下，还是没法找到自己的位置，不如换个方向探寻（佛道两家都是‘心内求法’），说不定会有意想不到的收获；第四，如果真对佛道两家有了兴趣，就得摆正态度，用寻常心对待，不神化也不魔化。/p

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    究竟要怎么看待佛道两家？其实也简单。佛者觉也，佛就是觉悟的人。三十三重天外天，天外天上有神仙。神仙都是凡人做，只怕凡人心不坚。看吧，仙佛都是寻常人修行而来，你也可以成仙成佛哟（本人根性不够，这辈子是不指望了，能够活得心安已经是心满意足啊）。这跟上帝不同，面对上帝你只能请求宽恕跟感谢恩赐，你永远成不了上帝/p

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    态度问题说明白了，下面开始鄙人的猜测（小白龙猜想）。/p

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    释尊于菩提树下证悟时说的第一句话：“一切众生，皆具如来智慧德相，但因妄想执着，不能证得。”这里的‘如来智慧德相’是不是指‘佛性’呢？佛，是不是就是剔除遮蔽‘佛性’的尘垢，释放（得见）‘佛性’的人呢？（个人理解，比较狭隘。佛是不可思议的，佛是超脱思量的就像瞎子摸象‘触其牙者言象形如萝菔根，触其耳者言如，触其脚着言如臼，触其脊者言如麻，触其腹着言如瓮，触其尾者言如麻’。瞎子们摸到的确实是象，但他们‘认知’的象跟真实完整的象一样吗？就算让一个瞎子将整头象摸个遍，那瞎子也没法在自己的思维空间中构建出真实完整的象的模样。这就是思维的局限性而修行是不是一个让‘瞎子’复明的过程，使其最终可以用眼睛去看，去真实感知象呢？不可思议还有一种说法：不可思议一词不是众生道里的对神秘事物的描述，而是如是、本来、就是如此，容不得你思议。也是一种告戒、提示，是告诉你不可以思议，由不得你思议。从数学逻辑上说，一加一等于二，容得了你思议吗？不容，这就告诉你了，一加一等于二是规律，规律不以人的意志为转移，你只能认识、遵循，不可思议。）   /p

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    佛说‘众生平等’，最初以为这个‘众生’指的是肉眼可见的生命体（是个人都不会认为自己跟狗是平等的、一样的吧。百度也是认为‘众生平等’是生命个体的平等，若‘众生’指的是生命个体，那就是‘心外求法’，这背离了佛门‘心内求法’的基本原则），既然猜测出了‘佛性’，是不是可以进一步猜测，这个‘众生’指的是‘佛性’？‘众生平等’即‘佛性平等’。‘佛性’也可称为‘自性’。/p

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    ‘自性’是不增不减不生不灭，这又让我想到了‘唯识论’所提到的第八识——阿赖耶识，同样是不增不减不生不灭，这是不是可以认为，‘佛性’、‘自性’、‘阿赖耶识’是可以等同对待的？/p

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    如果，‘阿赖耶识’是在‘六道’（佛家六道：天道、阿修罗道、人道、畜生道、饿鬼道、地狱道）轮回流转的‘中阴身’，那轮回一说就好理解了。以前以为六道是六个独立的空间，现在看来，六道跟三界（佛家三界：欲界、色界、无色界）一样，是在一个空间存在的不同形态体。也许这一世功德够抵消这一世的业障，下辈子就能转投天人道，也就是世人羡慕的官二代、富二代、高富帅、白富美什么的，若是这一世作孽太重，说不定下辈子就入了畜生道甚至地狱道人穷不能怪政府，命背不要怪社会，投胎是门技术活于人于己，对生命都应该抱有最基本的敬畏，别以为死了就一了百了/p

    也有可能，这一世的功德抵消了这一世的业障还有富于，这一世就能升入天道此猜测来自小乘佛法修四果罗汉一说/p

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    说到‘阿赖耶识’，又让我想到了六祖慧能。你说，一个大字不识几个的六祖，怎么就能在开悟后能够出口成诵，还能向世人讲经说法（观《六祖坛经》，六祖说法，言语虽平白了些，不具鸠摩罗什的文采，但六祖的见识与格局，那可不是一般的广阔与高远）？难不成，六祖是开启了‘阿赖耶识’（智慧之门）？就算开启了‘阿赖耶识’，估计也没完全打开，要不六祖也成佛了那‘阿赖耶识’是不是承载着智慧呢（小乘佛法有修四果罗汉一说，好像是可以轮回传承的，大概意思是假如今生证得证初果须陀洹果，就可以永不堕三恶道，然而尚须於人、天中往返投生。那是不是这扇智慧之门推开了一道缝，来世只要修行就可以继续在这道缝的基础上推？）？/p

    这么一说，轮回就是不承载记忆的，所以，别说什么三生三世了，下辈子你还是你？你不知道你是你，你才是你，你若知道你是你，你就成佛了，你也就不是你咯（什么乱七八糟的）/p

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    说过了六道接下来说说五戒：不杀生、不偷盗、不淫邪、不妄语、不饮酒。/p

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    五戒好像是佛门修士（无论在家出家）必持的基本戒律，出家人戒律更多。到后来，好像只要是能让人感到舒服的都得戒掉。我是这么理解的，佛家讲究缘分，而这缘分就是痛苦。众生皆苦，只要不离六道（佛家还有十法界，六道为六凡界，六凡界之外还有四圣界。四圣界：声闻、缘觉、菩萨、佛陀）皆是苦，只是众生被短暂的爱乐欢愉迷惑了，一时察觉不到众生皆苦的本质，而戒律就是为了让六道生灵体会到‘苦’才是生的根本，进而寻求解脱之法。/p

    若你真察觉到‘苦’才是生的根本，能够做到‘一心不乱’，你大可拥着美人畅饮美酒说一句‘酒肉穿肠过，佛祖心中坐’，这类人绝对比那些面对世俗欲望明明心痒难耐，却一本正经地念着‘阿弥陀佛，罪过罪过’的家伙更能成佛。戒律的根本不是为受苦而设/p

    （说到这到是想到了净土宗一个有趣的修行法门。该法门的大致意思是：连续念七天‘阿弥陀佛’，能够念到‘一心不乱’，死后就可以去往西方极乐世界。老太太念经嘛，老太太念了一辈子，你猜她们最终能否踏上极乐净土？其实念什么不重要，念多久也不重要，关键是‘一心不乱’！没达到‘一心不乱’的境界，念一辈子也是枉然）/p

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    不杀生，我是做不到了。昨天晚上睡觉，迷迷糊糊感觉被蚊子咬了，啪唧一下/p

    为什么要求不杀生？说了六道轮回，这不杀生就好理解了。众生皆苦，六道生灵之所以跳脱不了六道，就是因为本身业障未净，流转与六道就应该寻求解脱之法，可在六道流转的过程中又可能增添新的业障（佛家说的因果）我的理解嘛，就是这一世所有的生灵都有前世积累的业障要除，被杀的生灵可能会将自身一部分的业障转嫁给杀生者，杀业即是罪业哦。/p

    道家有‘天年’一说，自然死亡叫寿终正寝安享天年。那意外死亡（疾病、灾祸都算）是不是这一世造孽太深，提前入六道轮回去了？/p

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    不偷盗，我也做不到。道家的观点：人活着就是为盗，盗天盗地盗他人。虽然佛经说‘不问自取是为盗’，可众生取万物与天地可曾问过天地，征得同意（张献忠：天生万物以养人，人无一德以报天。这是有道理的）？古代帝王倒是会祭天地，形式上倒是问过天地了，天地是否答应可就不好说咯。看吧，想不为盗不可能啊。/p

    不偷盗为何能入五戒暂时还没想明白（出家人不偷盗，但他化缘啊，本质上藐视没什么不同嘛）/p

    这里不为盗，应该是指不偷窃抢盗吧/p

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    不淫邪，这点藐视可以做到。反正我理解的‘不淫邪’不是说不行男女之事。儒家那么古板都说了‘发乎情止乎礼’，你要行男女之事可以，但按礼仪程序来，别乱搞就行了嘛。道家比较开放，还有阴阳和合之道呢。佛家在家人也是可以行男女之事的。/p

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    不妄语，这点我还是做不到。我可是立志成为网文大神的更何况，这个‘妄语’究竟要如何界定？我心底认为某个观点是对的真的，但其实这个观点本身就是错的假的，我说出来算不算妄语呢？老子有言：天 下 皆 知 美 之 为 美 ， 斯 恶 已 。皆 知 善 之 为 善 ， 斯 不 善 已 。道家可是反对强调是非对错善恶美丑（分别心）的，释尊也说‘一切有相，皆是虚妄’，我语言能表达的不都是‘有相’的嘛，那我怎么说都是‘妄语’咯？/p

    佛家有十恶业：身业有三：杀生、盗窃、邪淫；语业有四：妄语、恶口（骂人）、两舌（挑拨离间）、绮语（花言巧语）；意业有三：贪心、嗔恨、愚痴。妄语应该就是指四语业。/p

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    不饮酒，还是算了吧，想喝就喝了，无需压抑自己。之所以不能饮酒，我估计吧，就是酒喝多了容易产生妄念。/p

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    对于戒律，我还是喜欢道家的做法：人与人，人与自然，做到两不相伤。你自己一个人，爱怎么折腾怎么折腾，别给其他人添麻烦就行。/p

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    佛家说得差不多了，说说道家吧。为什么把道家最后讲，是因为道家最不好讲，我个人也是最喜欢道家的。/p

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    儒释道三家，儒家要求世人按照他们提出的行为准则去做就行，人只要不傻够自律就可以做到。关键看执行的程度，究竟是受世道约束被迫执行；还是明白了儒家的真正理念自愿执行，即便是受世人指摘诋毁也能够坚守本心；抑或是成为铭刻骨髓的天性，就像猫吃鱼狗吃肉，本就应如此，执行到都去掉了‘该不该执行，是否在执行’的念头。/p

    佛家讲究缘分，你得意识到自己的痛苦，了解自己的痛苦，还要有寻求解脱的心思，这才有可能入得了佛家之门。/p

    道家嘛，入门要求最高，是个知道痛苦的健全人还不行，还得有悟性。正所谓‘道不轻传，医不叩门’，入了道家之门（对道有所领悟的人），若是有心为恶，那可是有祸乱天下的能力。/p

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    从佛家六道来理解，能入道家之门的首先得是三善道（天、阿修罗、人）的生灵，像得道为善的是天道生灵，得道为恶的是阿修罗道的生灵（阿修罗道的杀业比较重，要想造大杀业那也得有大本事嘛），还在寻道的是人道生灵。/p

    而且，老子起手就是：道可道，非常道；名可名，非常名。这就是道家的门槛，这等同于《金刚经》中：‘一切有相，皆是虚妄，若见诸相非相，即见如来’跟‘佛说佛法，即非佛法，是名佛法’两段偈字加一起的内涵了。/p

    我很喜欢将《老子》比喻成一部绝世武功秘籍，《老子》八十一章，前三章为心法，后七十八章为招式。而第一章又是终极心法，第二跟第三章为执行心法。/p

    心法是格局是视角，招式是具体操作（招式该怎么出，力道用多少都在后七十八章）。/p

    若将《老子》《庄子》《列子》三部经典视为一部武功秘籍，《老子》则是心法。由此可见，《老子》第一章的难度跟重要性。/p

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    道家不好讲，除了道家设定的门槛高之外，还有一点就是道家经典的立意高远格局开阔，着点却虚无缥缈，这跟佛家经典不同。/p

    在佛家经典中，不论你有什么疑问，只要你耐心去看、去找、去悟，最终你都能找到你个人疑问的落脚点，然后再从落脚点出发，抽丝剥茧地去得到答案。佛经讲得很细致，世尊更是慈悲，讲了一辈子法，对不同根性的人（各人迷的深浅不同）还采取不同的方式来讲，佛教以此将佛家经典划分为小乘跟大乘，更以不同的佛经为立教根本，划分出不同的宗派其实佛陀讲的始终就是一个东西，即真理真相。天冷了，佛说该加衣服，结果听了的人执着加衣服去了，大热天还再加衣服，最后把自己闷死了，你说怪谁？天热了，佛说要减衣服，结果有人大冬天减衣服把自己冻死了，这又能怪谁？/p

    若将佛经比做教科书，那佛经可分阶段学习，它有小学教材、中学教材、大学教材、博士教材，这些教材又构成一个完整的体系，这就是佛经最高明的地方。没办法，世尊是专业讲师嘛佛经有三界、四大、五蕴、六识、八苦、十二因缘很多基本名词名相（道经你基本看不到什么名词名相），佛祖不要太慈悲/p

    同样比作教科书，道经就是一部没头没尾的大学教材啪唧甩在你面前，自己看吧，看懂了算你本事，看不懂也不关我事。道家的人其实都挺懒的《道德经》就是老子出关没带钱，被看守关口的官员尹喜给扣了，没办法，随手写了五千字抵过路费呵呵/p

    将佛道经典比作书法的话，佛经像是正楷，方正清楚。道经像是狂草，恣肆洒脱。/p

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    在讲道经之前，还得提一点。大多数人觉得学佛修道的人都很消极，其实不然。消极避世，那是世人对佛道两家的误解，前面也说了，确实有不少人抱着各种目的出家了。但这是谁之过？/p

    学佛的人都很积极乐观的，只是追求的方向不同。就如千古奇才苏轼，他算是佛道双修吧，可能更偏向佛家一些。苏轼才华横溢，少年得志，一生却是坎坷曲折，晚年更是颠沛流离。如此大才（别想当然地认为苏轼不会做官，苏轼眼界开阔政绩斐然，之所以不容于朝堂，是因为苏轼主张改革而不容于旧党，面对王安石【对于王安石变法大家可以了解下，那是相当先进的理念，甚至连今天的信用卡制度都有，只是当时老百姓的觉悟不够，强制推行于国无益】的新党，苏轼力劝改革不可操之过急，需要循序渐进，结果又为新党所弃）如此境遇，却从未有怀才不遇之叹，最多也就是酒喝多了发发牢骚“小舟从此逝，江海寄余生”苏轼的词有深情，有气概，有对生命的思考，有对生活的热爱唯独没有郁苦困顿。为何？（说得多了点，实在是太喜欢苏轼了）/p

    道家的人不是消极，而是潇洒。纵观中国历史，每逢天下大乱都会看到道家人的身影（姜尚、张良、孔明、刘基），道家之人生逢乱世必会救世。有句话这么说的：天下大乱道家救世，天下太平儒家治世。这两家配合得不要太好/p

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    先从老、庄、列三部经典说起吧。/p

    《列子》就是一本故事汇，里面全是故事，《列子》跟西方的寓言故事不同，《列子》里的故事有开始有发展，唯独没有结果。换句话说，《列子》只讲故事不讲结论，结论得由看故事的人自己下（不过，若是对道家思想没有自己的认识，想要有所收获可能不太容易）。这跟如今的新闻可大不相同，新闻本来只要将发生的事陈述清楚就行了嘛，可它偏偏还要在最后信誓旦旦道地给个结论，把发生的事定个性/p

    《庄子》是本百科全书，里面什么都有。庄子也是我认为古往今来最浪漫的人。做梦化作一只蝴蝶，他会问“究竟是我庄周做梦化作了蝴蝶？还是我本是蝴蝶，做梦化作了庄周？蝴蝶跟庄周到底哪边才是梦境？”出门散步见着一骷髅头，居然跟骷髅谈生论死我也最喜欢庄子的生死观：方生方死，方死方生。生者寄，死者归。（吾所以有大患者，为吾有身，及吾无身，吾有何患？   万般带不走，唯有业随身。   只恨此身非吾有，何时忘却营营？）/p

    庄子文笔风流，思维天马行空洒脱不羁，有生之年要是能模仿出庄子文笔的十之一二，估计也不愁成不了网文大神了一直在想，同样浪漫的李白（李白是道家人，还当过道士），难不成是得了庄子的真传？/p

    《老子》虽然算是心法，可也是包罗万象。政治、军事、社会进程的演变、为人处世、修身养性、生命哲学什么都有。其实我觉着自己也能将《老子》用白话翻译一遍，可真这么做，那跟用英文翻译李白的诗、苏轼的词没什么两样，徒具其形而神韵全失（其实还是自己水平有限。话说，佛经基本都是翻译过来的）。更何况，再怎么翻译那也是我的视角，说多了反而容易误导他人/p

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    太多高大上的就不说了，跟大家分享下我从《老子》中领悟到的为人处世之法。这个法门就是：找到自己的本心，坚守本心。/p

    其实，真找到了本心，根本就谈不上坚守了，会变的就不是本心。说到这多句嘴，网上有个‘男人有钱就变坏’的论调，我不认为是男人‘变坏’，而是那些个男人本来就坏，只是之前没有机会坏出来罢了。提这一茬不是说男人本质是坏，而是想说会变的都是虚妄不实的。也许哪天那个男人没钱了又变好了呢，你能说他本质是好？佛家说众生皆迷，只是迷的深浅不一，之所以会变，那是因为迷。‘变’的背后有个‘不变’，找到‘不变’还怕勘不破世事人情？/p

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    具体落实到《老子》书中的章节来说‘本心’吧。这个‘本心’应该是‘一’的一部分。/p

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    老子提到‘一’的地方有不少。比如‘道生一，一生二，二生三，三生万物’；‘天得一以清，地得一以宁’；‘是以圣人抱一为天下式’；‘出生入死。生之徒，十有三。死之徒，十有三。人之生，动之于死地，亦十有三（还有一呢）’；‘万物并作（一），吾以观复（各种变化）。夫物芸芸 ，各复归其根（一）’；‘见素抱朴（一），少思寡欲’；‘天 下 有 始 ， 以为天下母 。既得其母（一） ， 以知其子 ，复守其母 ， 没身不殆’ /p

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    毫不夸张地说，‘一’就是整部《道德经》阐述的核心部分。无（本源道）生有（道象），有生一，一生二，二生三，三生万物。而修行也就是逆向而行，拨开‘万物’见‘三’，合‘三’见‘二’，合‘二’为‘一’，知‘一’为‘母’，‘食母’得‘道’。为人处世则为寻到自己的本心/p

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    讲到本心，顺便提下本人从《道德经》中找到的修心法门——四十七跟四十八章：“不出户，知天下。不窥牖，见天道。其出弥远，其知弥少。是以圣人不行而知，不见而名，不为而成。 ”（翻译：足不出户，心知天下事。目不出窗，心见天道。走得越远，见的越多，对道的了解越少。因此，圣人足不行而知天下事，目不见而知天下象，不用手段却能更好地达到目的。）   /p

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    “为学日益，为道日损。损之又损，以至于无为。”（翻译：为学，要求每天知道多一点。为道，要求心境每天清明点。一减再减，最后达到无为之境。）/p

    这两章跟儒家“读万卷书，行万里路”的观点看上去有些相悖，其实不然，儒家的格局本就比不上道家（要不然，后来的儒士也不会想方设法地将释道两家的学说融入儒家学说，最终弄出个新儒学来），儒家侧重点在为人，道家不但侧重为人，更侧重心灵（灵魂）追求。所有，‘读万卷书，行万里路’是为学之道，见多识广/p

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    所谓的知识，其实就是事物（道象）之间的分别。学知识就是找出没件事物的独特性质，进行事物之间的比较，最后完成记忆存储的过程。说白了，为学就是流于道象，为道才是深入本质。因此，为学日益，为道日损。为学跟为道背道而驰。庄子也说： “吾生也有涯，而知也无涯。以有涯随无涯，殆已！”其实就是告诫世人，不要在变化万千的‘道象’上纠结，而应该透过现象去寻找本质其实这也是‘求学’跟‘求道’方向上的不同，‘求学’是向外求，‘求道’是向内求。为学的最高境界是智慧，即‘绝学无忧’，学问高到能够将万千‘道象’糅合为‘一’即成‘智慧’/p

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    说到这我又想到了阿难。阿难在释迦牟尼十大弟子中号称‘多闻第一’，人很聪明，记忆力超群，很多佛经都是以阿难为主体其他弟子辅助，一起回忆出来的。由此可见，阿难做学问的本事不小。可如此聪明的阿难，一部《楞严经》听地他眼泪汪汪，却硬是没明白什么是心，心究竟在哪。据说，阿难是十大弟子中最后证悟的一个，照我看阿难应该没开悟，要不然也不会去承袭大迦叶的衣钵，成了禅宗的二祖。（聪明跟智慧的差距是咫尺天涯）/p

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    其实，从个人‘修心’的角度来说，‘一’也可理解为‘无分别心’（与庄子‘天地与我同根，万物与我一体’的观点一致）。其实从《道德经》第二章开始，老子就开始讲分别心的问题了。/p

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    说到这，我还是将我对《道德经》前三章的理解跟大家分享下吧，不然很多东西讲了也不能连贯起来。/p

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    第 一 章/p

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    道 可 道 ， 非 常 道 。 名 可 名 ， 非 常 名 。/p

    无 名 天 地 之 始 ﹔ 有 名 万 物 之 母 。/p

    故 常 无 ， 欲 以 观 其 妙 ﹔ 常 有 ， 欲 以 观 其 徼 。/p

    此 两 者 ， 同 出 而 异 名 ， 同 谓 之 玄 。/p

    玄 之 又 玄 ， 众 妙 之 门 。/p

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    翻译：道（道的字面意思很多，在这里提两种：第一种指法则、规律；第二种是指创生一切的那个东西，即万事万物的本源，跟佛家说的真如本体有点像），你可以将其称之（命名）为道，但道被命名为道，具象化后，此道就非一切本源的那个“道”（文字一定义就严重压缩了道的内涵跟界限，本来是汪洋大海，一定义大海变小湖泊了）。本源道（无行无相的那个道）是一切的开始的根本（可以是能量、法则），本源道不可感知（不能通过人的六根：眼、耳、鼻、舌、身、意，去感知）的，无中生有（有即是可以感知到的物相），万事万物诞生于有名道。/p

    以此，明了有一本源道，通过本源道观察“道”的奥妙；通过有名道外化的物象来观察“道”的形态。有名，无名，此二者同出于“道”只是叫法有异，同样玄妙，玄之又玄，是一切奥秘的根本。/p

    心法嘛，总是很难理解的。其实，这一章确实很难用言语来表达明白，表达到位，他讲述的一种境界，讲“道”是一切的本源，看不到摸不着，你可以勉强去命名他，定义他，但“道”却高于命名，超脱定义。要明白，“道”是包容一切高于一切的，你可以通过“无”体悟“道”的奥妙，也可以从世间万物去观摩“道”化生的外象，去领悟，去追寻道的踪迹（我的个人理解，费了九牛二虎之力勉强翻译了一下，这是我的视角，有兴趣的朋友可以尝试从我的视角去切入，但这个角度不一定适合你。觉得有意思的朋友可以找些录音自己学，自己感悟，找到适合自己的视角）/p

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    第 二 章/p

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    天 下 皆 知 美 之 为 美 ， 斯 恶 已 。/p

    皆 知 善 之 为 善 ， 斯 不 善 已 。/p

    有 无 相 生 ， 难 易 相 成 ， 长 短 相 形 ，/p

    高 下 相 盈 ， 音 声 相 和 ， 前 后 相 随 。/p

    恒 也 。 是 以 圣 人 处 无 为 之 事 ，/p

    行 不 言 之 教 ﹔ 万 物 作 而 弗 始 ，/p

    生 而 弗 有 ， 为 而 弗 恃 ， 功 成 而 不 居 。/p

    夫 唯 弗 居 ， 是 以 不 去 。/p

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    这章就不翻译了，字面就能明白。这章讲的也是一种境界，“真善美”不能定义，一旦定义，“伪恶丑”也就随之诞生（就跟佛说的区别心是一回事）。没有丑，哪来的美？【这跟佛家说的真如本体，如是而来，不可思议，是一个意思】也正因为善恶美丑，是非对错被划分出来，才有了修行一说，修行即去分别心。后面有讲：上德不德，是以有德；下德不失德，是以无德。这是修德行，但区别心既起，德行再修也不过是“下德”之境。还有：大 道 废 ， 有 仁 义 ﹔智 慧 【这里的智慧我理解的是分别心】出 ， 有 大 伪 ﹔六 亲 不 和 ， 有 孝 慈 ﹔国 家 昏 乱 ， 有 忠 臣 。/p

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    第 三 章/p

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    不 尚 贤 ， 使 民 不 争/p

    不 贵 难 得 之 货 ， 使 民 不 为 盗 ﹔/p

    不 见 可 欲 ， 使 民 心 不 乱 。/p

    是 以 圣 人 之 治 ，/p

    虚 其 心 ，/p

    实 其 腹 ，/p

    弱 其 志 ，/p

    强 其 骨 。/p

    常 使 民 无 知 无 欲 。/p

    使 夫 智 者 不 敢 为 也 。/p

    为 无 为 ， 则 无 不 治 。/p

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    翻译：不推崇所谓的贤能，大家就不会去争贤能的名头；不划分出什么珍贵的东西，也就不会有人为盗；不让世间万物的呈现虚华勾动人心的欲望，人心就不会乱。所以，圣人之治，减少人心虚无的欲望，满足人基本的需求，去除人的区别心，强健人的身体。使人没有区别心，没有贪欲。这样就能让那些自以为聪明的人不敢卖弄小聪明，即使卖弄也无济于事，因为大家都能坚守本心不为所动。行无为之道，天下将顺天道而行。/p

    【老子提过很多此‘无知’的情况，比如‘绝 圣 弃 智 ， 民 利 百 倍’ ﹔‘众 人 皆 有 余 ， 而 我 独 若 遗 。 我 愚 人 之 心 也 哉 。俗 人 昭 昭 ， 我 独 昏 昏 。俗 人 察 察 ， 我 独 闷 闷 。’很多人曲解说老子是愚民政策，其实老子的‘无知’就是只没有分别心。在佛家，能够没有分别心已经是很高的境界了。而老子说的‘智慧’指的是有分别心，是小聪明。】/p

    第三章很有意思，好像是给统治者谏言，但老子用词是“使民”，“使”很有意思。我就是“民”，那就是别人“使我”咯那我只是个被动的接受者，没有主动权啊。人从懂事起，就会有人告诉你什么是对的，你应该怎么做，但没有人告诉我为什么对是对。人还真是自以为是的动物，强分对错，归根结底还不是利益的归属符合发言人或大部分的人的利益就是对了？那是不对？应该辨析对与不对？没有对，也没有不对，回归本真/p

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    顺便说下十八章：/p

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    第 十 八 章/p

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    大 道 废 ， 有 仁 义 ﹔智 慧 出 ， 有 大 伪 ﹔六 亲 不 和 ， 有 孝 慈 ﹔国 家 昏 乱 ， 有 忠 臣 。/p

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    次第理解：/p

    初等理解：大道荒废，才有了仁义之分；大行其事地倡导智慧，伪善、小聪明，也就随之出现；六亲失和，才能看出孝慈之人；国家混乱才知道谁是忠臣。/p

    进一步理解：大道荒废，贤者不得不退而求其次，以仁义道德来导人向善；众人失去其本心的善道（区别心起），才会出现聪明愚笨，孝慈忤逆，奸臣忠臣，这些现象。道生一，一生二，二生三，三生物了世事变迁的规律/p

    更进一步理解：大道荒废的大势下，倡导仁义道德，教人提高智慧，恪守孝道，尽忠职守，都是贤者明知这是治标不治本的手段，却又不得不提倡的无奈之举。真想还世道以清平，唯有行天道，去区别心，达到‘上德不德是以有德’的‘真道德’。然而，一些人为让其他人满足自己的私欲，采取（尚贤，使民争；贵难得之货，让人欲望起；祸乱天下人，让人越迷越深，的本心）的手段，使人心动乱，区别心起，欲念丛生，这些人通过控制天下人欲念的手段来掌控世人（世人为欲念牵动，为人所用。怪谁？），并通过‘民 不 畏 死 ， 奈 何 以 死 惧 之’ 进一步巩固，贤人在这种大势下又能如何作为？若把清平世道比喻成，为天下人遮风避雨的房子，那通过‘有为’而治的人，就是把这间房子捅得千疮百孔的始作俑者，而倡导‘仁义’治世的贤人不过是这间破房子的修补匠而这修补匠还时不时地被利用，从而出现‘故 失 道 而 后 德 ， 失 德 而 后 仁 ，失 仁 而 后 义 ， 失 义 而 后 礼 。夫 礼 者 ， 忠 信 之 薄 ， 而 乱 之 首 。前 识 者 ， 道 之 华 ， 而 愚 之 始 ’的社会更替/p

    这是‘人道’使然，‘人道’与‘天道’本就背离（天 之 道 ， 损 有 余 而 补 不 足 。人 之 道 ， 则 不 然 ， 损 不 足 以 奉 有 余 ）。还世道以清平当如何做？看《道德经》第十九章/p

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    感觉越扯越远了知道我在说什么的自然知道上士闻道，勤而行之；中士闻道，若存若亡；下士闻道，大笑之。不笑，不足以为道。/p

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    不能再讲具体章节了，要不就得牵扯出更多的章节，五千字的《道德经》后世注解，平均一个字需要一万字来讲解，真要系统地讲，我是没那本事。有兴趣的朋友自己去看哈。/p

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    找到本心了，为人处世的原则就自动出现了——为无为，而无不为。这就是道家人洒脱不羁，超然物外的根本。/p

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    要是每个人都能找到自己的本心，随心而行，哪还需要其他人来管理约束，那不就达到无为而治的太平盛世了嘛。这需要极高的个人觉悟，难啊/p

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    最后讲讲儒释道三家的‘三宝’吧，坚守三宝也是不错的修行法门。/p

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    儒家三宝：仁、智、勇/p

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    佛家三宝：佛、法、僧（觉、正、净）/p

    佛：已不是我最初理解的--寺庙里那泥塑金身的大疙瘩。而是觉悟的人。/p

    法：可以是佛经，可以是通向觉悟的正道。/p

    僧：不是那些剔个光头，念着阿弥陀佛，心性却在人世沉浮的和尚。而是消除杂念走在觉悟道路上的人。（你们猜我这么说，寺庙里的大疙瘩会不会蹦起来一巴掌拍死我？或者平地起惊雷，把我雷的外焦里嫩，然后我就跑地狱报道去了？安啦，佛祖慈悲教世人放下，那些殷勤上香祈求佛祖给他更多的人不先下了地狱，估计还轮不上我。其实对佛，我并没有不敬之意，进了寺庙，见着佛像，我也会叩拜，这么做并不是心有所求，而是对先贤的敬畏、感谢。对于焚香磕头，我听过一种说法。说是古印度那地方比较脏，好不容易有高僧大德前来讲经，自然要焚香净化空气，见着大师行叩拜之礼，那是弟子所执之礼。最初的焚香叩拜只是最简单纯粹的礼节。只是，如今被搞得神神叨叨的）/p

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    道家三宝：慈、俭、谦【不敢为天下先】/p

    慈：慈悲、仁慈、有怜悯心【不是假仁慈，也不是傻仁慈。你的慈悲若是有所求，那还是收起你的慈悲吧。哪天你看着一个想杀人的家伙杀不了人，很痛苦，你怜悯他，给他一把刀去杀人，那你的慈悲就搞笑了】/p

    俭：不浪费，于人于己不做多余的损耗【五色令人目盲﹔ 五音令人耳聋﹔ 五味令人口爽﹔驰骋畋猎，令人心发狂﹔ 难得之货，令人行妨。是以圣人为腹不为目，故去彼取 此 。圣人为腹不为目，了解自己最根本是需求，不追求多余的无用的消耗（享乐）。这里的感官享受就没佛家讲得细致了，佛家讲感官可有六尘、六根、六识，但意思是一个意思。即不要被感官跟表象迷惑了，要透过表象见本质。其实，我觉着道家跟佛家讲的是一个东西（道跟佛的本质没分别），追求也一致，只是追寻的方式不同罢了。后来的三家之争只不过是有心人的利益之争】/p

    谦：可以理解为不争，做也就做了。做，不为给谁看，做完，不为让谁知其实谦是连不争的念头都没有，不起心，不动念正所谓：风吹疏竹，风过而竹不留声。雁过寒潭，雁过而潭不留影。/p

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    以上，就是我这些年百~万\小!说的些许感悟，三家的猜想也将是《道始如来》的行文脉络。我会通过故事的形式将这些猜想在小说中展现出来，不一样的故事，不一样的视角，讲述同一个道理想是这么想的，写不写得好另当别论吧，毕竟是第一次写小说余生也就只想做好这一件事了，相信总有一天，我会达到自己追求的高度。是的，我相信，因为我是中国人!/p

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    写这个序言的目的有二，一为装逼，二为分享。/p

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    装逼，拉升自己的逼格，博取些眼球，希望自己的小说能有更多人来看。装逼是门技术活，你要讲得听起来有些道理，但大部分人又听不懂，完了他们还愿意听，这就是装逼成功，不知道我这逼装的是否到位啊/p

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    分享，分享自己所学所知，希望看到的朋友都能借助我的视角有自己的收获。其实，借助谁的视角，通过什么方式，都不重要，重要的是静下心来感受儒释道，从中收获独属于你自己的心境我也希望，有朝一日这篇序言，能给写网络小说的朋友看到，要是觉着其中有些许素材可取，能够拿去用。佛道两家，其实很朴实的，并不是流于世人偏见里的神神叨叨，那些神神秘秘的都是‘术’而非‘道’/p

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    这些年百~万\小!说，真真感受到五千年华夏文明的博大精深，感受到传统文化的魅力，我也很想做一个传统文化的宣传者。文化需要传承，需要创新，传承我可能是传承不好了，但我愿用我毕生精力将在华夏文明中触碰到的冰山一角，通过我自己的方式来呈现。同时也希望，更多写网文的朋友，能够一起感受传统文化的魅力，一同挖掘她的美，各自用自己的方式展现她迷人的身姿/p

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    中国传统文化有很多唯美的元素，比如诗词歌赋，琴棋书画、、、但凡流传下来的，都是耐人寻味的艺术。以前一直以为，艺术品的价值，只不过是跟宝石、翡翠一样，是通过商业手段强推出来的。可自从相信了道家天人合一的境界后，我在想，真正的艺术品难道是作者在达到天人合一境界下创作出来的？那艺术品的价值就在于，它诞生于肉体跟灵魂的交流过程中。而中国古典文化元素正是传递着那浸入灵魂的美，那种来自东方独有的内敛、深沉、浑厚的美，叫人安静，让人深思/p

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    近来心生愿景，期望有朝一日，能够在大街小巷听到人们哼唱李煜、柳永、纳兰容若、、、酒酣胸胆尚开张，不是吼着‘我们不一样’，而是敲着铜锣来一句‘大江东去浪淘尽，千古风流人物’，若不过瘾，旁人还能够接上一段‘昔秦皇汉武，略输文采。唐宗宋祖，稍逊风骚。一代天骄，成吉思汗，只识弯弓射大雕。俱往矣，数风流人物，还看今朝。’我们可以没有那份气魄跟底蕴，但这不妨碍附庸风雅，旁人虽不会鼓掌喝彩，但也不至于说三道四，指指点点而是举杯共饮/p

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    若在这条让中国传统文化魅力展现的道路上需要无数的基石，我愿尽自己最大的努力，将自己打造成其中最微不足道的那一颗/p

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