第一章人类对命运意识的追求

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    《命理学》

    又名《三元论命》

    作者：山高知寒

    目录

    4

    第二章算命术的理论基础38

    第三章八字命理学中的三大支柱理论58

    第四章八字预测的方法69

    第五章十神的推定及其含义76

    第六章论十神定格入运的应用83

    第七章用神的推论与应用88

    第八章论星宿神煞101

    第九章初论女命138

    第十章论阴阳五行142

    第十一章五行寄生十二宫考源148

    第十二章五行寄生十二宫的应用153

    第十三章细论正官161

    第十四章细论七杀186

    第十五章细论正财、偏财201

    第十六章细说印绶246

    第十七章细说伤官285

    第十八章细论食神307

    第十九章细论比肩、却财326

    第二十章论五行与身体、性格的关系352

    第二十一章论十神定义与十神性格356

    第二十二章细论女命388

    第二十三章从社会关系学与命理学的角度看人类两性、同性性.行为398

    第二十四章细论五行四季旺相休囚死412

    第二十五章从命理学的角度预测世界未来418

    第二十六章从命理学的角度预测世界终将天下大同422

    第二十七章周易与东方传统文化为什么失守政治舞台425

    第二十八章论富432

    第二十九章论命理学的哲学思想437

    第三十章论十神与社会学的关系448

    第三十一章论父母456

    第三十二章论子女464

    第三十三章论婚姻470

    第三十四章论八字应用中实事推断487

    第三十五章论六亲500

    第三十六章论生死549

    第三十七章论八字缺项552

    第三十八章论寿数557

    第三十九章应灾推断560

    第四十章杂论八字566

    第四十一章论八字职业与迁移信息571

    第四十二章杂录576

    第四十三章对刑冲破的深度理解582

    第四十四章如何一步一步地分析八字589

    第四十五章论五行定位与十神推断614

    第四十六章总论三元论命629

    第一节命理学的形成

    以西方人达尔文的观点，从生物与环境相互作用的观点出发，生物的变化、遗传和自然选择的作用，导致生物的适应性发生改变。生物正是通过遗传、变异和自然选择，从低级到高级，从简单到复杂，种类由少到多地进化着、发展着。通俗的说，人是通过猿猴进化而来的，有一个从低级到高级的过程。

    依据西方人的认识，人类从古猿进化到现代人经历了漫长的过程。

    早期的人类处在最原始的群居而生的状态，那时的人类只有对饥饱的追求，对生命的延续还处在一种蒙昧状态。当时的人类与动物没有区别，出于生理欲望的刺激交.配而繁殖，人类在自然生理状态下自然的延续。那时的人类没有自我意识，因此也就没有命运意识。

    随着人类不断繁衍，人类自身对生命的认识也在不断改变，人们对自然条件的适应力也在逐步加强，人类对族群群居而生的条件要求在不断增加。人类从最原始的以家族为单元的群居而生，演化到群居在固有的圈地的范围内，以群猎为生息。这时的人类社会出现了强权政治意识，以部落为单位的部落领导制产生了。

    人类在繁衍过程中，部族之间的利益矛盾，以及部族内部的利益矛盾在激化，部族间的武装争斗在所难免。在争斗中人类社会的结构也在发生改变，争斗的结果是圈地的重新划分，强大的族群吞并了弱小的族群，逐步合并成一个个大的部落。有了合并的部落，就有了部落联盟的酋长，有了酋长就存在了新的利益分配等一系列的问题。

    由于部落联盟的形成，一个强大的保护圈也就成了人类对部落的自然需求。人类对部落的依存意识在不断增加，这就形成了人类的自我意识与社会意识，也就逐步形成了最原始的社会意识。

    部族社会的形成加速发展了人类对未来、财富、疾病与生死的欲知意识，而这种意识也加速了社会的变革与发展。由于受自然灾难、战争、疾病等因素的影响，人类为了自身生存，需要族群的强大，族群的强大要依赖族群中强壮的男人为依托。如何掌握这些力量，是酋长们最关心的事情，用什么来加强自己的统治地位，自然是酋长探索的重要问题。

    人类对未知世界的一无所知，既无法了解，无法解释也无法预测，更无法抗拒。人们在恐慌中度过每一天，对于这种无奈人们自然无法解释与求证，于是就形成了对天的神秘崇拜。对于未知的世界，人们只有求知于天，而谁有通天的本领呢？于是就产生了通天的巫师，这就是人类最早的唯神崇拜。

    这种意识形态的形成正是基于部族酋长们的需要，人类最早出现的能通天的人，都是以巫师身份存在于部族中的，这些能通天的巫术之人是受人尊敬的，巫师的存在暂时解决了人们欲知未来的心理需求。人们从欲知未来发展到对神的唯神崇拜，于是赋予巫师无限的权力，有些巫师直接就是酋长本人，巫师的通天本领使巫师成为神的化身。人们信服他，敬仰他，自然巫师就要有自身的本领。这些本领从哪里来，这就要求巫师有预测未来的本领，而巫师的预测是要应验的，这就要求巫师们必须形成一种预测体系，于是最古老的预测术便从此诞生了。

    先民对未知世界的强烈欲知是社会发展、人类文明进步的重要动力。当时的人类不断探索未知的世界，使今天的现代人受益匪浅。我们今天的理论思想正是源发于先民的理论基础之上的，我们现在的意识形态都是发源于先民的思想意识，并形成了现代人的意识形态。

    先民的唯神论思想，推化出“命”的概念，“命”这个字的出现与人们对未知世界的无奈有关，人对自己的未来欲求解知，可是又不知如何知道自己未知的生运。当先民们无法解释时，只有用“命”来诠释一个人的一生，从知人到求知人生，人们把自己设定在一个建筑内，跪在地上拜求于天，求解人生的价值。当价值趋向与自然灾害造成人们无法抵抗时，人们得不到人类生存的真正意义，这时人们归咎于于天命所属，也就是归咎于命，这就是“命”的产生。

    东方的道家对命的原理作了明确的解释，道家对生物的起源有截然不同的观点。道家认为，生物的变化、遗传和自然选择来自于天地之间的自成规律，不单纯是简单到复杂的过程，也不只是低级到高级的过程，而是靠天地的造化自然生成的。生物的外部条件与内部意识是自然生成的，是气与体运动后的综合表现，人与动物以及天地间有生命的生灵都是气与体的复合体。气就是气息，物种生存需要活力，活力来自肺部运动产生的气息，动物通过呼吸产生活力，活力支撑着物种成为一个活体，活体的生长就是一个命体的开始，命就是气和物的综合体，就是物质有了灵魂。归结到哲学原理就是精神与物质，命就是对精神或物质的总结性表述。

    道教认为天地间凡是有生灵的物种都来自于天，生灵乘月光之翼自天上来，滢滢中漂移至大地。大地有山谷，幽谷有深泉。生灵得水而孕育，经幽泉而生成。生成之体，得气而成生灵。体气合才成物种，这是人类最早最原始也是最宗义的物种起源学说。

    生灵始于雌，分化有雌雄，雌体有牝，雄体有牡。牝牡合而为一，一含二，二为生与灵，也就是今天我们说的物质基础与意识形态。通俗地说就是天地间的一切物种起源于天际，它们分别带着自己的原始灵魂、原始数据来到地球，经大地之谷，幽谷深潭，自然生成为各自不同的物种，这一切都是先天行为，已经由天而定。

    生命有体有灵，有体态有意识，这一切都是天地自然生成。物种起源于天际，生与灭就顺应自然，天地间有生成复死的通道。所生成形，所遁成影，长生不死，往来返复。这就是道教对“命”的诠释。

    当人类认识到“气”与“体”是“命”的综合体征之后，由于人类对未知世界的追求，对意识形态的求解之心强烈，通俗地说就是人类非常想要了解“气”的变化过程与运动规律，于是巫师就变得责任重大，必须有先知先觉的本领，这就要求巫师们必须先找到一种可以预测的工具。这就是蓍草卜卦的起源。

    蓍草卜卦产生后，逐渐形成了一套完整的二元论思想体系。卜辞的发明与保存形成了后期的《周易》，周易成熟之后形成的理学观念催生了后期的百家人文学科，命理学就是其衍生品，到了汉朝之后逐步形成了今天的命理学说。

    易卜的产生可以追溯到上古人类初开蒙昧之时，早期的人类对于未知世界的求解之心与现代人没有什么区别，甚至比现代人还要强烈。但是当时的科学有限，在求解未知世界时，人类是求天的，人们在意识上求解于天，并设想了可以操控人类灵魂的天神意识。这就与原始人类的信仰发生了联系，当时的人类在酋长与巫师的操控下把意识凌驾于物质之上，形成了完整的意识形态决定物质利益的社会体制，形成了以少数人的意识决定多数人物质利益的天赋式社会体制。也就是，酋长与巫师们说，你今天应该得到多少物质，来源于天意，天意让你得到你应该得到的物质利益。原始的人类没有物质意识，只有需求意识，意识形态决定着物质基础，也就是说原始人以少数人的意识决定多数人的物质利益。

    进化过程中的人类有生殖崇拜，特别是母系社会，人类对子息的产生过程不了解，有神秘感，由于对女阴的未知，是有女阴崇拜的。进入父系男统时期后，人类又有男.根崇拜之风。这种生殖祟拜之孑遗，到现在的古庙中还可以看到。比如，在淮阳的古庙会上就可以发现今天的人们还保存着生殖崇拜的遗风。

    从生殖崇拜中人们认识到物质公平分配的必要性。因为生殖崇拜提供了同族共生共存的基本思想，女阴崇拜尊崇了母性的地位，认识到人类的生命来自于母阴，出于对生命产生的神秘感，构成了生殖崇拜的要素。这是物自天生，经地谷，入人谷的原始认识，也是人类的永恒不变的认识。天道在月，地道在谷，人道在牝。天道在月，月在夜，为阴尘。地道在谷，谷在幽坳，为幽泉，为阴曹。人道在牝，脐下三寸为牝，为阴.道，是生命孕育之处，经牝而出，是生命诞生的地方。

    于是，先民从生活中发现“一阴一阳谓女男，一阴一阳谓地天，一阴一阳生子女，一阴一阳生风雷，一阴一阳生易卜”，这就是一生二，二生三，三生万象的源头思想。万物发于一，发于朦胧，一元复始，二元复生，三元开泰。由此演变出中华民族复杂宏观的人文思想体系。古人认为宇宙初始于一，混沌初开，天地生成，万物生长。这种思想用今天的科学来看就是人类最原始的宇宙起源学说。周易学说认为世界上任何事物都有正面与反面，有阴阳之分。

    易经的基础理论就是一分为二，以甲点到乙点，甲乙合产生三者，两者繁衍三，二元进三元，三元开泰，万象更新的思想。这个思想来源于世界是物质的，物质成于一，一得气而生阴阳，阴阳合同产生生命，生命合同产生三。这是人类社会的本源认识，来源于生殖崇拜。生命是物质与意识的，继而意识决定了物质的生存，也就是说意识决定着生命的存在，通俗的讲就是一切物体有“气”则为“命”，没“气”什么也不是。这就是最原始的人文思想，以及对意识形态的永恒之说。这种思想的产生进而产生了卜爻，早期的先民在朦胧状态时，以蓍草求卜，自然简单而易行，一根蓍草一分为二，在这一分之中就产生了一套原始朴素的思想体系，这就是任何事物都是一分为二。就像一枚硬币，有反有正，而一天有白天有黑夜，而人有男有女，物有阴有阳，这就是易卜的源发思想。正如易卜的源发思想一样，事物是一分为二的，蓍草分而求卜，必然导致两个结果，一是蓍草一分为二，一是一分中断而生三，这就出现了偶奇之数，奇偶出六爻，六爻生八卦。但是这种行为在进行中就有偶然发现的因素。因此无论是古代还是现代，易卜理论无论如何发展，也逃不脱一分为二，二元进三，强者繁衍的源发理论，同样逃不脱易卜理论的偶发性，正如卜爻理论的源发思想一样。卜爻的准确性也是一分为二，哪怕是神人也逃不脱这一分为二的源宗思想。

    周易思想认为，世界起源于无明、混沌的“一”的状态，混沌初开，天地分离而生“二”，也就是产生了天、地，阴、阳。阴阳合同而生对立的一个圆体，也就是所谓是一阴一阳产生“道”。“道”即是一种生命的通道，“道”在哪里？道在阴阳之间。在天，就在黑夜的月圆之时，阴气盛极，生命的因子悠悠荡荡自天际而来，也就是说世界上的任何物种都来源于宇宙的四维空间，来自于黑夜的天际之中，来源于夜阴，而非昼阳。在地，来自于山谷深邃的洞穴，来自于洞穴深处的山泉，也就是说，地球上有生命力的物种来自于山谷中的洞穴。在人，人的生命来自于女性女阴，来自于黑夜里人类的阴阳交.合，十月怀胎，自“阴.道”而生。这就是周易的“道”发自然的“道”。“道”在严格意义上讲就是人们对原始生命的自然认识。这种思想以现代科学理论论证也是非常科学的。

    在卜易产生之后，五行出现。《尚书·洪范》记述的是周武王与箕子的对话，其中谈到：“五行：一曰水，二曰火，三曰木，四曰金，五曰土。水曰润下，火曰炎上，木曰曲直，金曰从革，土曰稼穑。润下作咸，炎上作苦，曲直作酸，从革作辛，稼穑作甘。”传统认为《尚书·洪范》、《尚书·甘誓》是西周的作品。如果说早期的一分为二的阴阳理论是对宇宙万物的宏观阴阳二元论，那么之后的五行理论，就是建立在以物质为基础之上的唯物论的思想理论体系。但是由于二元结构论一直是早期先民乃至整个历史时期的政治经济及人文思想的源泉，自然就形成了以唯神论的思想为出发点，为统治阶级所利用的精神工具。

    就易学而言，易学的本源思想是先进的，易学理论体系的基础是一生二、二生三、三生万象。但是，中国古代的思想体系只是建立在道生一、一生二的基础之上，之后的二生三、三生万象未能得到重视与运用。古代的思想界人为的停滞在秦朝之前，秦朝建立起来之后，古代哲学思想出现了断层，之后的思想界基本上停留在这个断层之前。构成了“三生万象”这一宏观理论体系不能得到社会广泛应用的现象。

    由于“三生万象”这一理论被统治者人为的限制，易学中重要的五行生克论无法延伸到上层建筑中去。以致于中华文化传承到明清两代，中国人的思想界出现横梁断柱的现象，最终导致上层建筑无法支撑统治国家命运，国家政治无法引领人民向前发展。所以大批的有识之士走出国门，探索学习西方文化中具有支撑国家体系的思想意识，弥补中华文化的断层，充实上层建筑的统治理论。结果造成西方文化与东方文化在交织中冲突不断，最突出的是戊戌政变、辛亥革命、五四运动、文化.革命这几次巨大的文化冲突。冲突的结果表明西方文化占据了绝对优势，以致于东方文化被打压在文化边缘的底层。

    这不是西方文化向东方文化进军开战的错误，也不是西方文化被上层建筑采用为统治思想的原因。原因就是东方文化在宋朝朱熹之后，整个民族的思想系统受孔朱思想的影响，导致中华文化偏离了人类发展的必由之路。以致明清理学更加偏离出五行制衡的宗义机制，使近代中国在理学上固步自封，越走越远，越来越离经叛道，最终导致中国近代哲学步入歧途，导致中国理学无法继续支撑上层建筑的统治思想，被遗弃在历史进程的垃圾堆里。不被上层建筑采用的东方文化，逐渐淡出社会发展的洪流，以致东方文化走入死胡同，处于人人喊打的地步。可怜照耀着引导着中华民族几千年的中华传统文化最终落到这种地步，不能错怪西方文化的东侵，只能怪东方文化自我封闭。从而导致东方文化在与西方文化的交织中每况日下，愈战愈败，节节败退，几尽消亡。如同东汉时期的道教在不被上层建筑采纳之后，逐步淡出社会，流落到江湖风尘之中。

    历史进程的车轮滚滚向前，无法衔接封建制度与新兴资本主义经济思潮的旧的中国传统文化，最终被新生的民主政治驱逐出文化历史舞台，是僵化的陈旧的中华传统文化的必由之路。

    中华传统文化如果想要重新回到文化进程的历史舞台，就必须开拓创新出新的适合现时代发展的全新的哲学思想。从世界哲学的宗义观点来看，世界上真正先进的理论体系应该是五行制衡论。因为世界上无论什么物质，只有在五行制衡下才能完善的公平公正的存在于人类社会空间。没有制衡的机制，只会出现二元论思潮，即甲点到乙点的直线运动，进而导致不左即右的现象发生。二元结构的产生，又是中庸思想的源泉，甲点到乙点的思想体系只能产生左右摇摆的意识形态，这种落后的思想体系是产生一切偏枯学说的摇篮。

    五行制衡机制不但是中华文化的终极目标，也是世界文化的发展结点。世界文化的最终发展之路必将是五行制衡的社会机制，所以说真正的世界文化还是中华传统文化。因为周易的思想基础是人类起源的宗义理论，是宇宙起源理论，也是人类思想体系的终极理论。世界上无论西方文化，还是东方文化，南方文化或北方文化，无论如何发展，都无法逾越五行制衡论这一鸿沟，这是世界文化进程的结点。只是从各种渠道发展过来的文化名称不同而已，其实质不过是殊途同归罢了。

    这就是中国命理学的早期发展过程乃至今天的发展过程。

    说来可笑，我们现在探索学习与拥有的哲学思想，乃至整个贯通古今的人文思想却是出自算命先生之手。周易的哲学思想不但影响了整个古代的华夏大地，而且仍然继续影响着今后的华夏人乃至世界所有的人。

    周易的光芒不但照耀了华夏大地，并且在辐射全球。