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撰文：黄云梓时间：2016年6月8号
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俗事繁杂，许久不写评论。然阅完新章，胸中激荡，不吐不快，特来与众道友商榷一二。个人感觉忘语在新章节中对石牧的刻画似乎偏离了方向，举蛮族复仇的章节作对比可能更好理解。
“石牧身体也是一阵摇晃，脸色苍白如纸，在战场上的这几年他早已见惯了杀戮和鲜血，但此刻心中却犹如刀绞一般剧痛。石牧握紧了拳头，闭目深深的呼吸了几下，脸上神情已经恢复了平静，不过他眼中的厉色却越来越亮。”
这是看见别人屠杀成果的表现“他目光朝着周围看去，看到满地死尸，脸色立刻一白。对了，你怎么会在此处？石牧心中思绪一闪，转过话头问道。”这是看见自己屠杀成果的表现
“能否成功我也没有把握，只是若是不尝试一下，我心有不甘。一抖缰绳，四不像一声嘶鸣，四蹄奔腾，朝着远处奔驰而去，很快便消失在了远处。”这是看见别人屠杀成果的行动
“石牧感到有些恶心。转身朝着庄园之外走去”这是看见自己自己屠杀成果的行动
明眼之人，高下立判
我不知道你们看见了什么，我只看见了对上百条人命几乎冷酷的漠视和平静，只许州官放火不许百姓点灯的区别对待和双重标准，和一个看似侠骨仁心，实则麻木放纵，不敢反思己身的伪君子罢了。
被项链控制神智只是原因，不是理由。纵是无意，但事后的悔过呢？那些人纵是帮凶，但罪已至死吗？石牧之所以对吴亮所说的屠村感到愤怒，就是因为对于生命的珍视和对暴虐强权的厌恶，但石牧自己的所作所为难道就不值得深思吗？
“当它鄙夷一张丑恶的嘴脸时，却不知那正是自己面具中的一副”柏杨曾言：中国人的的特点就是死不认错，只要没有人指出他的错误，他就就永远没有错误，想必石牧也继承了这种优良品质。
阿伦特提出过一种“平庸之恶”，意指恶是平庸的，因为你我常人，都可能堕入其中，同化于体制，默认体制本身隐含的不道德行为，甚至成为体制的的实践者，虽然良心不安，但依然可以凭借体制来给自己的的冷漠行为提供辩护，寻求解脱（这里的体制还可指习俗，规范，法律等）。
石牧反对因强征暴敛而造成的屠杀，但默许因复仇和他人挑衅而造成的杀戮。这种扭曲价值观跟石牧受尽冷眼的童年经历息息相关，也是他所生活的修炼世界“丛林法则，弱肉强食，强权至上”的投影，甚至是不成文的规范。“宽恕他们，他们做的他们不知道。”这句耶稣的遗言，或许就是对石牧最好的注解。
后记：
八年书迷，忘语之套路，早已熟稔于心。忘大也曾说过，要在书中做一些改变和创新，于是我们看到了对冯离，王天牧，金小钗等配角的细腻描写，摆脱了呆板的脸谱化，着墨不多却呼之欲出。
看到了对于母子情，邻里情，友情，爱情的刻画更加饱满，更加引起共鸣，或强烈大胆，或寓深情于平淡。看到了情节更为紧凑，语言更为爽利，衔接更为自然。
但金庸先生的小说之所以成为经典，就在于不仅有武，更有侠；忘大的书之所以还不能与之比肩，很大部分就在于只有仙，没有侠。这里的侠不单指侠义，而是代表着更广的主题和更高的视野。
法宝打斗，儿女情长纵然引人入胜，热血装逼，复仇灭门也能充当精神**，但那只是铺垫和点缀，或者说是一种表现形式，一种载体。
红楼梦中“经学家看见《易》，道学家看见淫，才子看见缠绵，革命家看见排满，流言家看见宫闱秘事.”，金庸小说中也明言或映射着宗教，民族，国家，社会，充斥着“侠之大者，为国为民”的豪迈和“儒以文乱法，而侠以武犯禁”的悲凉。
所以忘大若想更近一步，切不能舍本逐末，只醉心于修炼体系的完善，情节的跌宕起伏。而应该更多将人文精神和普世价值蕴藏于作品之中，更多的关注自由，平等与博爱，更多的着眼于人性和理性。侠之不存，仙将焉附，望不忘初心，不落窠臼。
整理：傻白甜！！！
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