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（第一章道名有无，玄之又玄）道，可道，非常道；名，可名，非常名；无，名天地之始；有，名万物之母；故，常无，欲以观其妙；常有，欲以观其徼，此两者同出而异名。同谓之玄，玄之又玄，众妙之门。
道（深奥而神奇），可以说得清、看得见的道，不是宇宙自然恒常规律的道；名（丰富而广泛），可以明确称呼的名，不是道物质恒常的名；（道的原始物质肉眼看不见，因此叫做无）无，是宇宙万事万物的起点、发端、开始；（看得见的有形物质叫做有），有（是宇宙万事万物的起源和发展阶段），可以称为孕育万事万物的母亲；所以，要用无形物质看宇宙万事万物发展变化的神奇和奧秘；要用有形物质看形态各异的万事万物，（无与有）这两种物质形态同出于道物质而有不同的名称（如同一枚硬币的两个面）。（无形物质生成有形物质，有形物质又转化为无形物质，它们相互联系、相互作用、相互转化）无与有同属物质，同样幽远、深奥而又玄妙、神奇，并且都不断地发展变化和相互转化；而物质的发展变化、变化了又转化，正是形成、产生万事万物的奇妙和奥秘所在。
（第二章有无相生、功成弗居）
天下皆知美之为美，斯恶矣；皆知善之为善，斯不善矣。故，有无相生，难易相成，长短相形，高下相倾，音声相和，前后相随。恒也。是以圣人处无为之事，行不言之教，万物作焉而弗辞。生而不有，为而弗恃，功成而弗居。夫唯弗居，是以不去。
天下人都知道美是美，就会出现恶俗了；都知道好是好，就会出现不好（伪善）了。所以，有与无是相互依存、相互矛盾、相互对立、相互转化、相互影响的，难与易是相互对比而成立的，长与短是相互对比而形成的，高与低也是通过对比而显现并相互依存，音与声相配合而形成和声；前与后是相随相跟的，有前才有后。这是永恒的定律。因此，高明的人做事不妄为、不乱干，以身作则，不使用严苛的政令去教化、束缚民众，而是不辞辛苦地为万物劳作。衍生万物而不占有，有作为却不依靠（不倚仗权势胡作非为），成就事业而不以主人自居。只有不自居、不占有，才能不失去。
（第三章圣人之治、为无为则无不治）
不尚贤，使民不争；不贵难得之货，使民不为盗；不可见欲，使民心不乱，是以圣人之治，虚其心，实其腹，弱其志，强其骨，使民常无知无欲；使夫知者不敢为也。为无为，则无不治。
不推崇贤才异能，使人们不去争权夺利；不看重稀奇珍宝，使人们不去盗窃、抢夺；不追求、炫耀奢华生活，（大家都过着平淡简朴的生活），可以使民心不浮躁、不迷乱，这是用高明的策略治国，要让民众过上温饱安定的生活，衣食不愁，民众自然安分守己，不生邪念，要弱化民众争权夺利的志向，加强民众善良的思想品德修养，强壮身体筋骨，使民众没有奸诈损人的邪念、没有争权夺利的贪欲；使有智谋的人不敢乱作为（更不敢为非作歹）。按照道的规律顺应自然而不是胡作非为，社会就没有治理不好的。
（第四章对冲深奥，万物之宗）
道，冲而用之，或不盈，渊兮，似万物之宗，挫其锐，解其纷，和其光，同其尘；湛兮，似或存。吾不知谁之子，象帝之先。
道物质包含阴阳二气，相互对冲发生作用，从不自满，像深渊啊，是万物的源泉，可以磨平尖锐，可以化解纷扰，像光一样，与尘埃混同；深奥啊，似乎存在着。我不清楚道是谁的儿子，好象出现在天帝之前。
（第五章天地不仁，圣人不仁）
天地不仁，以万物为刍狗；圣人不仁，以百姓为刍狗。天地之间，其犹橐龠乎？虚而不屈，动而愈出。多言数穷，不如守中。
天地（宇宙大自然）没有仁爱之类的情感，把万物当做用刍草扎制的狗那祥平等对待；高明的人不偏爱任何人，把百姓当做用刍草扎制的狗那样一视同仁、平等对待。天地之间（风吹云动），像风箱吗？空虚而能量无穷，越鼓动发出的能量越大。（政令）说多了漏洞就多，不如保持中立。
（第六章谷神不死，用之不勤）
谷神不死，是谓玄牝。玄牝之门，是谓天地根。绵绵若存，用之不勤。
生养天地的道(谷神)是永恒而不会死亡的，这叫做玄妙的母体。玄妙的母体，称为产生天地宇宙万事万物的根源。它仿佛连绵不绝地存在着，永远用不尽（能够无穷无尽的起作用）。
（第七章天长地久，其不自生）
天长地久。天地所以能长久者，以其不自生，故能长久。是以圣人后其身而身先，外其身而身存。非以其无私邪？故能成其私。
天地长久（宇宙永恒）。天地之所以能长久存在，是因为它不仅仅是为了自己生长，所以才能长久。高尚的人把自己摆在众人的后面，反而被众人拥戴于前面；把自身利益置之于度外，反而能保存自身。这不是因为用无私精神得到的结果吗？因此，不自私才能做成自己的事业。
（第八章上善若水，不争无尤）
上善若水。水善利万物而不争。处众人之所恶，故几于道矣。居善地，心善渊，与善仁，言善信，正善治，事善能，动善时。夫唯不争，故无尤。
最高的善良就像水。水总是给予万物利益而自己从不争利。处于人们不愿意去的艰苦环境中，因此最接近于道。把自己放在善的位置上（从善良出发），善良的心就像大海和深潭那样海纳百川、宽容一切，正确保持慈善、仁爱，说话恪守诚信，公正、公平、善良地管理，做事能很好的发挥正能量，行动能把握好时机（把握时机，顺势而为，该出手时才出手）。只有不争，所以，没有错误、没有别人怨恨。
（第九章功成身退，天之道也）
持而盈之，不若其已。揣而锐之，不可常保。金玉满堂，莫之能守。富贵而骄，自遗其咎。功成，名遂，身退，天之道也。
管理财富过分地聚积，不如适可而止。把兵器捶打尖锐（扩大军队），不可能长久保持。满屋的金玉财宝，不能永远保得住（俗话说：富不过三代）。得到富贵就骄横跋扈，会给自己留下错误、祸患和惩罚。事业成功了，有了名望，应退让、不争，这才符合道的品性和自然规律。
（第十章生而不有，为而不恃）
载营魄抱一，能无离乎？专气致柔，能婴儿乎？涤除玄览，能无疵乎？爱民治国，能无为乎？天门开阖，能为雌乎？明白四达，能无知乎？生之畜之，生而不有；为而不恃，长而不宰。是为玄德。
身心与道的原则保持一致，能做到不背离吗？聚集精气达到柔静，能像婴儿那样单纯吗？洗涤心灵，能没有瑕疵吗？爱护民众治理国家，能顺应自然不扰民吗？五官受外界名利权的诱惑，能保持母性的慈善和宁静的心态吗？明白各方面传来的信息，能不狡猾奸诈吗？（道物质）衍生和畜养万物而不占为已有；有作为而不自恃有功（不居功自傲），让万物自然生长而不去干扰和主宰。这才是高尚的道德。
（第十一章有之以为利，无之以为用）
卅辐共一毂，当其无有，有车之用；埏埴以为器，当其无有，有器之用；凿户牖以为室，当其无有，有室之用。故，有之以为利，无之以为用。
车轮子是三十根辐条共用一个轮毂，其中空无，就有车用了；用水和泥土制作烧成陶器，其中空无，就有陶器用了；盖起房屋做上门窗成为住室，其中空无，就有房屋用了。所以，有可以为生活带来便利和利益，而无，可以为人们所用（如同空杯理论）。
（第十二章圣人为腹不为目，去彼取此）
五色，令人目盲；五音，令人耳聋；五味，令人口爽；驰骋畋猎，令人心发狂；难得之货，令人行妨。是以圣人为腹不为目。故去彼取此。
五彩缤纷，反而会使人眼花潦乱看不清楚真相和方向（甚至不能辨别是非），就像眼睛瞎了；过分噪杂混乱的声音，会使人感到震耳欲聋，甚至像聋子那样听不见；太多的味道混杂在一起，分辨味道反而出现差错；迷恋于纵马打猎，会使人心狂躁；珍贵的财宝，会诱人做出损害他人的坏事。德行高尚的人只需要温饱而不觊觎过度的享乐。因此，不要追求别人那种过度的享受，而应该保持自己朴素的生活方式。
（第十三章宠辱若惊，爱以身为天下）
宠辱若惊，贵大患若身。何谓宠辱若惊？宠为上、辱为下，得之若惊，失之若惊，是谓宠辱若惊。何谓贵大患若身？吾所以有大患者，为有吾身，及吾无身，吾有何患？故，贵以身为天下，若可寄天下；爱以身为天下，若可托天下。
受宠或受辱就像受到惊吓，重要的是要像害怕大祸临头那样。什么叫宠辱若惊？宠是上，辱是下，得到它们就像被惊吓，失去它们也像受到惊吓，这就叫宠辱若惊。什么叫重要的是要像害怕大祸临头？我之所以怕大祸临头，是因为顾及我自己的身心，当我把身心和生死置之度外了，我还怕什么呢？所以，重要的是大公无私，用全部身心为天下人做事，像这样，才可以把管理天下的事情寄托在我身上；用慈爱的身心和行动为天下人做好事，像这样，人们就可以把天下托付给我。
（第十四章无状之状，无物之象）
视之不见，名之曰夷，听之不闻，名之曰希，搏之不得，名之曰微，此三者不可致诘，故混而为一。其上不皦，其下不昧，绳绳不可名也，复归于无物。是谓无状之状，无物之象，是谓恍惚。迎之不见其首，随之不见其后。执古之道以御今之有，能知古始，是谓道纪。
看不见的物质，名字叫夷，听不到的声音，名字叫希，摸不到的物质，名字叫微，这三种东西无法说清楚，所以，只能合为一体、混为一谈。它上面不透明，它下面不晦暗，延绵无边不可名状，又回到好像什么也没有的空无状态。这可以说是一种没有形状的形状，没有物体的形象，可以说似有似无、模糊不清。在它前面看不见它的头，跟着它看不见它的后面。用古人关于道的学说来认识现今的物质世界，能够了解道在远古的起始和发端，这叫做研究道的发展规律
（第十五章善为道者，微妙玄通）
古之善为士者，微妙玄通，深不可识。夫唯不可识，故强之为容：豫焉，若冬涉川；犹兮，若畏四邻；俨兮，其若客，敦兮，其若朴；涣兮，其若凌释；旷兮，其若谷；混兮，其若浊。孰能晦以理之徐明？孰能浊以静之徐清？孰能安以动之徐生？保此道者不欲盈。夫唯不盈，故能敝而新成。
古代懂得道学说的人，通晓事物发展规律，学识渊博，非一般人能理解。因为不了解他们，所以免强加以形容（他们的样子和行为）：（他们）处事像冬天过冰河那样犹豫、小心、谨慎；处世像怕惊扰或者惹恼了周围邻居那样瞻前顾后、谨小慎微；举止像做客那样恭谨有礼、端庄得体；待人敦厚，好像非常朴实；像冰块消融那样涣散；心胸旷达，虚怀若谷；表情混沌，好像什么也看不清楚。谁能把隐晦的宇宙发展规律慢慢说清楚？谁能使混浊的水沉静下来慢慢澄清？谁能使安逸、平静的事物运动起来慢慢恢复生机？能够遵守道原则的人，不会自满，也不满足于现状。只有不自满、不满足于现状，所以才能革除弊端创造新成就。
（第十六章守静知常，殁身不殆）
致虚极，守静笃，万物并作，吾以观复。夫物芸芸，各复归其根。归根曰静，静曰复命。复命曰常，知常曰明。不知常，妄作，凶。知常，容，容乃公；公乃全，全乃天；天乃道，道乃久，殁身不殆。
把自己交给虚无的境界（无私无欲无我的状态），保持宁静的心态，我经过反复观察发现：万物都是按照道的规律循环往复、竞相发展的。各种生物，在生长一段时间之后消亡，各自回到始发的根基。回到起点和根本之后处于静态，静态是回复到生命的初始状态和原点，这是一种生命周期。生命周期的循环往复、竞相发展是事物的常态和发展规律，懂得这种规律就能够明白一切。不懂宇宙客观规律，胡作妄为，后果危险。懂得这个发展规律才能宽容、豁达，才能公平、公正；公正才能周全，周全才能符合宇宙自然的天理；天理就是道的真谛和本质，只有天理才能长久，（遵从道的规律）终生不会危险。
（第十七章悠兮贵言，功成事遂）
太上，下不知有之；其次，亲而誉之；其次，威之；其次，侮之。信不足焉，有不信焉。悠兮其贵言也，功成事遂，百姓皆谓我自然。
最好的君王（处事遵道贵德，以无为方针治国，顺应自然，什么都不做），百姓不知其存在；次一等的好君王（为民做善事多），百姓亲近和赞誉他；差的君王（很威严），百姓怕他；最差的君王（祸国殃民），百姓骂他、还要打倒他。统治者缺乏信用，社会就会出现信用危机了。说话算数、言而有信，少发号使令，就能事业成功、国泰民安，百姓都说我们自由自在地平安生活。
（第十八章大道荒废，六亲不和）
大道废，有仁义；智慧出，有大伪；六亲不和，有孝慈；国家昏乱，有忠臣。
当道学说被社会荒废了，人们有仁与义（来补救）；当人们的智慧发展到一定程度，就有以虚假手段处事的大骗子（伪君子）；当父子、兄弟、夫妻六亲不能和睦相处了，就建立了孝与慈的思想观念来加以规范；当国家的君王昏庸、臣属乱政时，就有忠臣出现。
（第十九章见素抱朴，少私寡欲）
绝学，无忧；绝圣弃智，民利百倍；绝仁弃义，民复孝慈；绝巧弃利，盗贼无有。此四者，以为文不足，故令有所属：见素抱朴，少私寡欲。
弃绝狡诈的学问，民众就不会有烦恼忧虑；弃绝搜刮民脂民膏的高明智谋，民众就会获得百倍的利益；弃绝虚伪的仁义说教，民众就会恢复孝顺、仁慈；弃绝巧诈、丢弃逐利的恶习，社会上就没有盗贼了。有这四点还不够，所以要让大家有所遵从：要看到保持朴素生活的重要性，努力克服私心，减少攫取名权利的欲望。
（第二十章我独异于人，而贵食母）
唯之与阿，相去几何？善之与恶，相去若何？人之所畏，不可不畏，荒兮，其未央哉！众人熙熙，如享太牢，如豋春台。我独泊兮其未兆，沌沌兮，如婴儿之未孩，傫傫兮，若无所归。众人皆有余，而我独若遗。我愚人之心也哉！俗人昭昭，我独昏昏；俗人察察，我独闷闷。澹兮，其若海，飂兮，若无止。众人皆有以，而我独顽且鄙。我独异于人，而贵食母。
恭敬听从与阿谀奉承，相差有多少？善良的行为与恶劣的行为，差别有多少？人是应当有所敬畏的，不可以没有敬畏之心，然而世人的敬畏心荒废了，这种荒废一直到现在还没有结束啊！有权有势有财富的俗人过着快乐的日子，像参加祭祀享受美食，像春天豋上高台观看美景。唯独我过着淡泊的生活，没有私欲、没有前途，懵懵懂懂，像个还不会笑的初生婴儿，感到很疲倦，像无家可归。很多人生活富裕有余，而唯独我好像失去了财富。我好像心眼愚笨啊！俗人们清醒精明，唯独我没有心机、不懂世故；俗人们斤斤计较，唯独我糊里糊涂、不会算计。世间的形势波澜起伏就像海浪那样，像风那样刮来刮去，无休无止。很多人都有用、有作为，唯独我顽皮、迟钝、固执又浅薄。唯独我与别人不同，而格外重视汲取道的真谛和规律。
（第二十一章孔德之容，唯道是从）
孔德之容，惟道是从。道之为物，惟恍惟惚。惚兮恍兮，其中有象；恍兮惚兮，其中有物。窈兮冥兮，其中有精。其精甚真，其中有信。自古及今，其名不去，以阅众甫。吾何以知众甫之然哉？以此。
德的品性，只顺从道的发展规律。道是物质，恍恍惚惚、看不清楚。惚惚恍恍啊，其中有形象。恍恍惚惚的道虽看不清楚，但其中确有物质。隐藏在深暗中的道啊，是物质的精髓。道物质的精髓真实存在，可以确信（毋庸置疑）。自古至今，道物质的精髓一直存在、没有离去，用道可看到万物从初始到发展变化的过程。我如何知道万物怎样从初始状态发展变化而来呢？是用这种方法。
（第二十二章圣人守道，委曲求全）
曲则全，枉则直，洼则盈，敝则新，少则得，多则惑。是以圣人执一为天下式。不自见，故明；不自是，故彰；不自伐，故有功；不自矜，故长。夫唯不争，故天下莫能与之争。古之谓‘曲则全’者，岂虚言哉？诚全而归之。
舍弃局部就能保全大局，不怕弯曲就能伸直，低洼就能充盈，除去破旧事物就能产生新事物。不贪婪就能得到，贪婪就会迷惑、糊涂。因此髙明的人用道的品性和准则作为天下的榜样。不固执已见（并且善于向众人学习），所以才能明辨是非；不自以为是（并且善于博采众长），所以才能彰显本领和能力；不自吹自擂，所以才能建立功业。不自我夸耀，不自高自大，所以才能增长才干。只有不去争夺名权利，所以，天下就没有能够与你争夺的人了。古人关于‘委曲求全’的说法，怎么会是空话呢？（这样）确实能保全大局。
（第二十三章希言自然，道者同于道）
希言自然，飘风不终朝，骤雨不终日。孰为此者？天地。天地尚不能久，而况于人乎？故从事于道者：道者同于道，德者同于德，失者同于失。同于道者，道亦乐得之；同于德者，德亦乐得之；同于失者，失亦乐得之。
少发政令不扰民才是正确的，才合乎自然规律，狂风不能整天刮个不停，暴雨不能天天下个不停。谁能兴风起雨？是天地。天地刮狂风下暴雨尚且不能长久，何况人呢？所以研究和遵循道的人：按照道的原则办事就能得到符合道的结果，按照德的原则办事就能得到符合德的结果，违背道德的原则办事只能得到失望甚至是失败。按照道的原则办事，道给他成功的快乐；按照德的原则办事，德给他成功的快乐；失道失德者，失败也乐于伴随着他。
（第二十四章自见者不明，自矜者不长）
企者不立，跨者不行，自见者不明，自是者不彰，自矜者不长，自伐者无功，其在道也，曰：余食赘行，物或恶之，故有道者不处。
踮起脚尖想站得高反而不能久立，跨大步想行得快反而行不快，固执己见的人是不明智的，自以为是者反而彰显不出能力，喜欢自我夸耀者不会增长才干，自吹自擂的人成就不了功业，这是道的规律，也就是说：这些不良行为如同残渣剩饭、赘疣，人们都厌恶，所以，有道德品性的人不会那样做。
（第二十五章人法天地，道法自然）
有物混成，先天地生。寂兮寥兮，独立不改，周行而不殆，可以为天下母。吾不知其名，字之曰道。强为之名曰大。大曰逝，逝曰远，远曰反。故道大，天大，地大，人亦大。域中有四大，而人居其一焉。人法地，地法天，天法道，道法自然。
由多种成分混合而成的物质比天地先产生。在无限广宽的宇宙空间，它独立存在，不受任何外部力量和意志的操纵，它循环运行，从不疲倦，可以说是产生天下万物的根源。我不知它的名字，称它为道。也可以勉强称它为大。它运动着跑走，跑得很远，又返回来，反复地运行（周而复始）。所以，道是伟大的，天是伟大的，地是伟大的，人也是伟大的。宇宙之中有四个伟大，人居其一啊！人应该效法地，地效法天，天效法道，道效法宇宙自然规律。
（第二十六章重为轻根，静为躁君）
重为轻根，静为躁君，是以圣人终日行不离辎重。虽有荣观，燕处超然。奈何万乘之主而以身轻天下？轻则失根，躁则失君。
重是轻的根基，静是躁的主宰，高明的君王每日外出巡视离不开装载饮食和用品的车辆。虽拥有华丽的宫殿、华丽的外表，但他能超然物外而不沉溺其中。为什么有的大国君王只重视享乐、只顾自己而不顾天下、并且用轻率的态度处理国家大事呢？（要知道）轻率就会失去根基，浮躁就会失去理智的控制。
（第二十七章常善救人，常德救物）
善行无辙迹；善言无瑕谪；善数不用筹策；善闭无关楗而不可开；善结无绳约而不可解。是以圣人常善救人，故无弃人，常善救物，故无弃物。是谓袭明。故善人者不善人之师，不善人者善人之资。不贵其师，不爱惜其资，虽智大迷，是谓要妙。
善于驾车没有辙迹；善于说话不会出现瑕疵；善于算数不用借助筹策；善于闭守门户而没有打不开的门栓；善于捆绑结绳而没有解不开的死结。德行高尚的人总是帮助别人，所以，没有厌弃任何人；他很爱惜物品（物尽其用），所以没有废弃的东西。这是因袭了先人的明智。所以，德行好的人（善于救助别人）是德行不好人的老师，而德行不好的人应该是好人的资源。（如果）不重视老师，（或者）不爱惜资源，虽然是聪明人也会陷入处世的迷误，这是为人处世的诀窍和奥秘。这是为人处世的诀窍和奥秘。
（第二十八章常德不离，返璞归真）
知其雄，守其雌，为天下谿。为天下谿，常德不离。复归婴儿。知其白，守其黑，为天下式。常德不忒，复归于无极。知其荣，守其辱，为天下谷。为天下谷，常德乃足，复归于朴。朴散则为器，圣人用之，成为官长，故大制不割。
知道雄强，保持雌柔沉静的姿态，像天下的谿谷那样接纳溪水。作为天下谿谷，不偏离道德的规范、准则、圭臬。如同又回归到婴儿般纯真无邪的状态。明白大道理的智者，保持着不精明的沉默姿态，应当是天下为人处世的方式、方法（或者说：要知道明物质在暗物质的基础上构成宇宙，这是大自然的基本模式）。经常保持德行就不会犯错误，又回归到纯真质朴的状态。知道什么是荣耀，保持受屈辱的状态，让胸怀像山谷那样宽广。成为胸怀宽广的山谷，才能满足、符合于道德的规律、圭臬，又回归于道的简朴本质。简朴就是器物、工具，由德行高的人运用，德行高的人成为长官（就会用道的法则管理国家），所以，治国策略、大政方针与道的法则不可分割。
（第二十九章圣人无为，戒甚奢泰）
将欲取天下而为之，吾见其不得已。天下神器，不可为也，不可执也。为者败之，执者失之。是以圣人无为，故无败；无执，故无失。夫物，或行或随，或歔或吹，或强或羸，或载或隳，是以圣人去甚、去奢、去泰。
想夺取天下而胡作妄为，我看他不会成功。国家大权是不能胡作妄为地抢夺或执掌的。胡作妄为的人会失败，所掌之权会丧失。所以高明的人不妄为，就不会失败；不争权夺利，就不会失去。（要知道）人是不同的，有的走在前面，有的跟在后面，有的心平气和、嘘寒问暖，有的处事急躁、吹毛求疵，有的强悍，有的软弱，有的安稳受益、与人为善，有的危险损人、破坏捣乱，所以高明的君王，执政应该避免极端、抛弃奢华、抛弃过分、过度、过激。
（第三十章物壮则老，不道早已）
以道佐人主者，不以兵强天下，其事好还。师之所处，荊棘生焉，大军过后，必有凶年；善有果而已，毋以取强焉。果而勿矜，果而勿伐，果而勿骄，果而不得已，果而勿强。物壮则老，是谓不道，不道早已。
以道原则辅助君王的人，不用武力称霸扩张领土，他的事业才有好的回报。（要知道）军队恶战的地方，必然荆棘丛生啊；大战之后，必有灾难的年景降临；善于用兵的人到达目的即应收兵，不可再用武力逞强了。.取胜后不要自夸，取胜后不要再征伐，取胜后不要骄横无度，取胜是不得已而为之，取胜后不要再逞强。（要知道）事物壮大到顶端时，就会衰老灭亡，这叫做不道，违背了道的原则就会提早灭亡。
（第三十一章胜而不美，恬淡为上）
夫唯兵者，不祥之器，物或恶之。故有道者不处。君子居则贵左，用兵则贵右。兵者不祥之器，非君子之器，不得已而用之，恬淡为上。胜而不美，而美之者，是乐杀人。夫乐杀人者，则不可以得志于天下矣。吉事尚左，凶事尚右。偏将军居左，上将军居右。言以丧礼处之。杀人之众，以悲哀泣之，战胜以丧礼处之。
只有兵器是不吉祥的杀人凶器，人们都厌恶它。因此，尊循道原则治国的人不穷兵黩武、不滥用武力。高尚的人居所以左方为尊贵之位，军队打仗（是凶事）则以反向的右为尊贵。兵器是不吉祥的凶器，不是高尚人所使用的工具。迫不得已使用兵器、武力，也应保持恬静淡然。战争打胜了也不认为是美好的事情，而美化战胜的人，就是喜欢杀人。喜欢杀人的家伙，就不可能获得天下人的拥护和尊敬了。吉庆的礼仪以左方为尊贵，凶丧的礼仪以右方为尊贵。战场上是副将居左边，主将居右边。（战争是凶事）要用丧礼的语言谈论、对待。（战争）杀人很多，应用悲哀哭泣的态度对待，即便打了胜仗也应以丧礼对待。
（第三十二章天地相合，以降甘露）
道常无名，朴虽小，天下莫能臣也。侯王若能守之，万物将自宾。天地相合，以降甘露，民莫之令而自均。始制有名，名亦既有，夫亦将知止。知止可以不殆。譬道之在天下，犹川谷之于江海。
宇宙自然规律的本质起初没有名字，它的基质虽很简朴、微小，但天下万物没有谁能臣服（统治）它。诸侯王倘若能够懂得道的学说，遵守道的规律执政，万民自然就会尊重他。天与地的阴阴二气相结合，可以降下甘甜的雨露，不用命令指挥，民众自己就能均匀地得到。（道创生了万物）万物有自己的名称。万物有了名称，也就应该知道适可而止，知道适可而止可以避免危险。就像道物质存在于天下宇宙万物之中，就像山谷河川流进大江大海。
（第三十三章自知者明，自胜者强）
知人者智，自知者明。胜人者有力，自胜者强。知足者富，强行者有志，不失其所者久，死而不亡者寿。
了解别人是智慧。知晓自已的长处和短处才是聪明和明智的。战胜别人是有力量的人，战胜自己的弱点才是强者。知足就是富有，强者胸怀大志，不丢失根本才能长久，死亡后人们忘不掉他的事迹才算长寿（才能流芳百世）。
（第三十四章道常无欲，终不为大）
大道氾兮，其可左右。万物恃之以生而不辞。功成而不有，衣被万物而不为主。常无欲，可名于小。万物归焉而不为主，可名为大。是以圣人终不为大，故能成其大。
伟大的道广泛地存在于宇宙空间，它可以左右一切。万物依靠道才能生存，而道从不推辞。（道）成就万物，却不窃为己有，（道）呵护万物而不去主宰。（道）永远没有私欲，可以说它很微小。万物都归服于道，而道并不去主宰，可以说道很伟大。高尚的人始终不自傲自大，所以才能成就伟大的事业。
（第三十五章往而不害，国泰民安）
执大象，天下往；往而不害，安平泰。乐与饵，过客止。道之出口，淡乎其无味，视之不足见，听之不足闻，用之不足既。
掌握了伟大的道学说，天下的百姓都会聚集过来，来者不会相互伤害，就能国泰民安。有音乐、有美食，过往的客人都愿意留下。道从口中说出来，虽然平淡无味，看它，看不见；听它，听不到，用它，却永远取不尽、用不完。
（第三十六章柔弱胜刚强，鱼不可脱于渊）
将欲歙之，必固张之；将欲弱之，必固强之；将欲废之，必固兴之；将欲夺之，必固与之。是谓微明，柔弱胜刚强。鱼不可脱于渊，国之利器，不可以示于人。
要想吸气，必先呼气；要想削弱谁，必需增强谁；要想废弃谁，必需兴旺谁；要想夺取谁，必需给予谁。这是微妙的辩证关系，就像柔弱能战胜刚强的辩证关系。鱼不可脱离水，国家政权的军队，不可对民众显示武力（不可炫耀武力）。
（第三十七章道常无为，天下自正）
道常无为而无不为。侯王若能守之，万物将自化。化而欲作，吾将镇之以无名之朴。无名之朴，夫亦将无欲。无欲以静，天下将自正。
道的规律是让万物顺其自然、发展变化，不妄为就没有做不成的事情。诸侯王如果能顺应民意，按照道的规律，遵守无为的原则治国，万民、万物就会自然而然地生长和归化。归化过程中如果有私欲扩张，我就用道的简朴道理加以教育、引导。道的简朴道理可以令人消除私欲和贪婪。没有过分的贪欲，心情就会宁静，天下自然会走上正道。
（第三十八章上德不德，无为无不为）
上德不德，是以有德；下德不失德，是以无德。上德无为而无以为；下德为之而有以为，上仁为之而无以为；上义为之而有以为；上礼为之而莫之应，则攘臂而扔之。故失道而后德，失德而后仁，失仁而后义，失义而后礼。夫礼者，忠信之薄而乱之首。前识者，道之华而愚之始。是以大丈夫，处其厚，不居其薄，处其实，不居其华。故去彼取此。
德行修养最高的人依循道的自然规律行事，不去炫耀和宣扬自己的德，这才是有德；德行修养次一等的人故意去体现德性，表面上好像没有失德，其实已经没有德了。德行高尚的人没有故意去作为，不为私欲行事（大公无私）；德行低下的人总是为了私欲做事，高尚仁爱的人做善事不是为了私欲和占有；最有情义的人做善事，却是为了私欲和占有；用最高的礼仪做事没有人响应，就随手把礼仪扔了。所以失去了道之后才强调德，失去了德之后才强调仁，失去了仁之后才强调义，失去了义之后才强调礼。（我认为：）礼仪这东西是祸乱的开头，这说明忠厚诚信的社会风气已经淡薄了。以前有见识的人，把道变成虚华的口号是愚蠢的开始。德行好的人，待人处世用忠厚和深情，而不是薄情寡义；诚实为人，踏实做事，而不是用虚华的思想作风和宣传口号为人处世。因此要除去薄情、虚华而保持忠厚、诚实。
（第三十九章以贱为本、以下为基）
昔之得一者，天得一以清，地得一以宁，神得一以灵，谷得一以盈，万物得一以生，侯王得一以为天下贞。其致之也。天无以清，将恐裂；地无以宁，将恐发；神无以灵，将恐歇；谷无以盈，将恐竭；万物无以生，将恐灭；侯王无以贞，将恐蹶。故，贵以贱为本，高以下为基。是以侯王自谓孤、寡、不榖。此非以贱为本耶？故致数誉无誉。不欲琭琭如玉，珞珞如石。
从前得到了道的规律和方法：天空用道的规律和方法就能晴朗，大地用道的规律和方法就能安宁，神用道的规律和方法就能显灵，河谷用道的规律和方法就能涨满水，万物用道的规律和方法就能生长，诸侯王用道的规律和方法并且言行一致，就能做民众的首领。这就是道的规律和方法所达到的结果。天空没有晴朗，恐怕将会爆裂；大地没有安宁，恐怕将会塌陷开裂；神没有灵气，恐怕将会僵死；河谷没有水，恐怕将会枯竭；万物不按照道的规律和方法生长，恐怕将会灭绝；诸侯王言行不一，恐怕将会垮台。所以，贵应该用贱作为根本，高应该把下作为基础。诸侯王自己谦称孤、寡、不穀，这不是以卑贱作为根本吗？想把所有的荣耀集于自己一身，就将失去那些荣耀。不要总想使自己像娇贵的美玉，应该像一块朴实坚硬的石头。
（第四十章无中生有，有生万物）
反者，道之动，弱者，道之用。天下万物生于有，有生于无。
道物质发展和运动的规律，是向其相反的性质和方向转化的过程；道是用来示弱的（而不是用来逞强的）。天下万物是从“有”产生的，“有”是从“无”诞生的（新物质是从无到有的）。
（第四十一章上德若谷，大器晚成）
上士闻道，勤而行之。中士闻道，若存若亡。下士闻道，大笑之；不笑不足以为道。故建言有之：明道若昧，进道若退，夷道若颣，上德若谷，大白若辱，建德若偷，质真若渝。大方无隅，大器晚成，大音希声，大象无形。道隐无名，夫唯道，善贷且成。
赞同道学说的有识之士，积极遵循道的原则行动。对道学说似懂非懂的人士，将信将疑。反对道学说的无知人士，对道大加讥笑；不被无知的人嘲笑，就不是真正的道。所以前人所作的《建言》对道学说有以下说法：道的光明就好像昏暗不明似的，道的前进好像后退似的，道的平顺好像不平顺和有瑕疵似的，有高尚德行的人好像谷豁似的（虚怀若谷），高尚清白好像蒙受屈辱似的，建立高尚德行就好像偷偷摸摸似的（悄悄地做好事），真理好像浑浊不清似的。全方位（360度）就没有角落（眼观六路耳听八不留有死角），做大器物比做小东西晚成功（做大事比做小事晚成功），大声音很少，大形象（往往看不见，或者看不清）无边无际就好像没有什么形象似的。道物质隐藏在宇宙万物之中没有踪迹、也没有名称，只有道善于帮助万物生长发展变化而且能够成功。
（第四十二章道生万物，负阴抱阳）
道生一，一生二，二生三，三生万物。万物负阴而抱阳，冲气以为和。人之所恶唯孤、寡、不毂，而王公以为称。故，物或损而益之，或益而损之。人之所教，我亦教之。强梁者不得其死，吾将以为教父。
道产生了宇宙的初始物质(即所谓的一)，初始物质产生了阴阳两极，阴阳两极对立统一而产生了新的第三种物质，第三种物质再分裂发展变化（包括进化），从而产生了万物。宇宙万物都存在着阴阳两极，后面是阴、前面是阳（阳是物质，阴是暗物质），阴阳两极对冲而产生气，既斗争又融和，并不断发展变化和转变。人们都厌恶孤独、少数和不良行为，王公却以此自称。所以，物质的运动，有的从减损趋向增加，有的由增加趋向减损。前辈人教给我这些物质发展变化的道理，我也教给世人。强悍凶狠的人不得好死、也不能让道学说死亡，我将用道学说教育人们而成为教父。
（第四十三章至柔驰骋至坚，知无为之有益）
天下之至柔，驰骋天下之至坚，无有入无间。吾是以知无为之有益也。不言之教，无为之益，天下希及之。
天下最柔弱的物质可以随便穿行和渗透天下最坚硬的东西，道物质中，“无”与“有”的转化在无限的宇宙空间无所不入、无所不在、循环往复、无休无止。由此我懂得不妄为的好处了。以身作则，不用言语教导，不妄为的好处，——天下很少有人能达到这种地步和境界。
（第四十四章知足不辱，知止不殆）
名与身孰亲？身与货孰多？得与亡孰病？是故甚爱必大费，多藏必厚亡。知足不辱，知止不殆，可以长久。
名誉与生命谁珍贵？生命与财货谁重要？得到与丧失哪个结果有害？所以过分地追名逐利必然付出超大的代价，得到的越多、丧失的也就越多。懂得满足就不会遭受屈辱，懂得适可而止就不会有危险，这样才可以保持长久。
（第四十五章大巧若拙，大辩若讷）
大成若缺，其用不弊；大盈若冲，其用不穷；大直若屈；大巧若拙；大辩若讷；大赢若绌。躁胜寒，静胜热，清静为天下正。
取得大的成就却好像仍有缺陷，用这样的方法就不会犯错、不会出现失误；最充实的东西似乎仍有空虚之处，但它是用不完的；直到极点就好像要弯曲了似的；灵巧到了极致就好像很笨拙似的；最善辩的人就好像口拙不会说话似的；最丰厚的盈利就好像亏本似的。躁热能克服寒冷，清静能克服炎热，清静无为是天下太平安宁的根本。
（第四十六章知足之足，常足矣）
天下有道，却走马以粪；天下无道，戎马生于郊。祸莫大于不知足，咎莫大于欲得。故，知足之足，常足矣。
天下有道就会太平（国泰民安），退出战场的马用来拉粪种地；天下无道就会大乱（兵荒马乱），起义的军兵与战马就会出现在城郊。没有比不知足更大的灾祸（不知足是灾难和万恶之根），没有比贪欲更大的错误（贪欲是错误之本）。所以，完全彻底的知足，才是知足的根本原则。
（第四十七章不出户，知天下，不为而成）
不出户，知天下，不窥牖，见天道。其出弥远，其知弥少。是以圣人不行而知，不见而明，不为而成。
不出门，知晓天下大事，不观看窗外，就能研究发现宇宙万物的发展规律及其本质。（有些人）跑路越远，懂得的真理越少。所以，有学问的人不到处走动就能知晓天下万物的发展规律，不看而能明白一切事理，不乱作为而能把事情办成和取得成就。
（第四十八章无为而无不为）
为学日益，为道日损，损之又损，以至于无为。无为而无不为。取天下常以无事，及其有事，不足以取天下。
研究学问，学问天天增加，以道的品性和标准修身可使私欲天天减少，私欲减少了又减少，可达到少私寡欲不妄为的思想境界。大公无私不妄为就没有做不好的事情。用大公无私不妄为的法则就能够顺民心、得天下。如果胡作妄为，不可能得到天下。
（第四十九章圣人无常心，德善德信）
圣人无常心，以百姓心为心。善者吾善之，不善者吾亦善之，德善。信者吾信之，不信者吾亦信之，德信。圣人在天下，歙歙焉，为天下浑其心。百姓皆注其耳目，圣人皆孩之。
高尚的君主施政没有自己的私欲，用百姓的想法作为自己的想法。对善良的人我善待他们，对不善良的人我也善待他们，这才是符合道德的大善。对诚信的人我信任他们，对不诚信的人我也信任他们，这才是符合道德的大信。高尚的君王治理天下，与百姓同呼吸共命运，为了让天下百姓生活得好而操心。百姓都应该注意、监督和制约君主的言行，君王应该像关心自已的孩子那样爱护百姓。
（第五十章出生入死，以其无死地）
出生入死，生之徒，十有三，死之徒，十有三，人之生动之于死地，亦十有三。夫何故？以其生生之厚。盖闻善摄生者，陆行不遇兕虎，入军不被甲兵。兕无所投其角，虎无所措其爪，兵无所容其刃。夫何故？以其无死地。
人从出生到死亡，生存下来能够长寿的有十分之三，夭折、短寿的有十分之三，人的生命因天灾人祸、生老病死的也有十分之三，（另有十分之三本来可长寿的，却因私欲膨胀、贪得无厌、拼命去争夺名、利、权，也导致早亡、短寿）。这是什么原因？是因为他们过分贪图享受丰厚的生活。都听说善于生活和养生的人，在陆地行走能避开兕牛、老虎等各种危险因素的伤害，进入军队也不会遭遇甲兵追杀。兕牛的角刺不到他，老虎的脚爪捕不到他，兵器伤害不到他。这是什么原故？用道处世就没有危险的绝境。
（第五十一章道尊德贵，是谓玄德）
道生之，德畜之，物形之，势成之。是以万物莫不尊道而贵德。道之尊，德之贵，夫莫之命而常自然。故，道生之，德畜之，长之育之，亭之毒之，养之覆之，生而不有，为而不恃，长而不宰，是谓玄德。
道生成万物，德养育万物，万物有自己的外部形态和内部结构，顺势而为才能成功。因此，万物没有不尊崇道、珍贵德的。道很尊贵，德很珍贵，道不下命令而让万物依照自然规律发展。所以，道生成万物，德畜养万物，使万物长大发育，生长成熟，并且不断地加以养护，道生成了万物并不去占有，帮助万物而又不让其依赖和回报，任凭万物自由自在地生长而不去干涉和主宰。这叫做母爱，是最高尚的德行。
（第五十二章知子守母，无遗身殃）
天下有始，以为天下母。既得其母，以知其子，既知其子，复守其母，没身不殆。塞其兑，闭其门，终身不勤。开其兑，济其事，终身不救。见小曰明，守柔曰强。用其光，复归其明，无遗身殃，是谓袭常。
道物质是天下万物的起始，它是天下万物的母体和根源。了解万物的根源，就可以用它来知晓万物及其个体，既要知晓万物及其个体，还要遵守道的本质规律，（这样）终生不会危险。堵塞欲望的孔穴，关闭欲念的门径，终生不为追求过高的私欲而劳累。（如果）打开私欲之门，为满足无限的私欲而从事于争夺，就会终生疲于奔命，那就无法挽救了。从细小处去认识问题和做事叫做聪明，采取柔和的方式为人处世叫做高强。用长远的眼光观察分析情况，才能作出明智的判断和选择，就不会留下危害自身的灾难，这就叫做承袭、遵循客观规律。
（第五十三章是谓盗竽，非道也哉）
使我介然有知，行于大道，唯施是畏。大道甚夷，而人好径。朝甚除，田甚芜，仓甚虚，服文彩，带利剑，厌饮食，财货有余，是谓盗竽。非道也哉！
让我确信无疑地知道，走在大道上，最怕走入危险的歧途。大道很平坦，人们喜欢走这样的平坦道路。朝庭修整得很好，但农田荒芜，民众的粮仓空虚。（统治者）穿着华丽的衣服，佩带锋利的宝剑逞威风，精美的饮食都吃厌了，搜刮的财富用不完，这些掌权者叫做强盗头子。（这样）多么无道啊！
（第五十四章善建者不拔，善抱者不脱）
善建者不拔，善抱者不脱。子孙以祭祀不辍。修之于身，其德乃真；修之于家，其德乃余；修之于乡，其德乃长；修之于邦，其德乃丰；修之于天下，其德乃普。故，以身观身，以家观家，以乡观乡，以邦观邦，以天下观天下。吾何以知天下之然哉？以此。
善于研究和遵循道学说的人不会背离道的本质。善于坚持道学说的人不会脱离道的规律。后人将会永久地怀念他，信仰他，祭祀他。以道学说修养自己的身心，能获得真正的德行修养；以道学说指导家人修养身心，家庭成员的德行修养就会宽余；以道学说指导乡村的民众修养身心，乡民们的德行修养就能获得增长；以道学说指导邦国的民众修养身心，民众的德行修养就能丰厚；以道学说指导全天下的人来修养身心，天下人的德行修养就会普遍良好。所以，用自身的体验看自己，用家庭的经验看家庭，用乡村的情况看乡村，用邦国的情况看国家，用全天下的情况看全天下。我用什么知道天下人的情况呢？就是用这种（从小到大、从局部到整体、从一点到全面的）方法。
（第五十五章含德之厚，益生曰强）
含德之厚，比如赤子。毒虫不蛰，猛兽不据，攫鸟不搏。骨弱筋柔而握固，未知牝牡之合而朘作，精之至也。终日号而不嗄，和之至也。知和曰常，知常曰明，益生曰祥，心使气曰强。物壮则老，谓之不道，不道早已。
蕴含深厚的道德，就像初生的纯洁婴儿。.毒虫、猛兽、凶鸟都不会侵害。虽筋骨柔弱但小手能牢固地握住东西，不知男女媾合之事、**官却能***这是因为其体内精气极为充沛。即使整日的哭嚎而嗓音却不嘶哑，这是因为身体发育和自身机体运作极为和谐。知道了生理和谐就是懂得了自然规律，知道了自然规律就变得聪明和理智，有益于生存叫做祥，心中充满正气（正能量）叫做强。事物发展到强壮的时候就会衰老，这叫做违背道的规律，（任何事物）不符合自然规律就会短命、早亡。
（第五十六章和光同尘，是谓玄同）
知者不言，言者不知。塞其兑，闭其门，挫其锐，解其纷，和其光，同其尘，是谓玄同。故，不可得而亲，不可得而疏，不可得而利，不可得而害，不可得而贵，不可得而贱，故为天下贵。
懂的人往往不乱说，喜欢乱说的人往往是不懂装懂。人们应堵住贪欲的耳目，关上贪欲的门径。收敛贪欲的锋芒，化解社会纷争，与光融和，与尘埃混同，这叫做与玄妙相同。所以，不要去亲近，不要去疏远，不要去逐利，不要去伤害，不要去珍贵，不要去卑贱，（平平淡淡、众生平等、一视同仁）才是天下最宝贵的处世态度。
（第五十七章以正治国，以奇用兵）
以正治国，以奇用兵，以无事取天下。吾何以知其然哉？以此。天下多忌讳，而民弥贫；人多利器，国家滋昏；人多伎巧，奇物滋起；法令滋彰，盗贼多有。故圣人云：我无为而民自化，我好静而民自正，我无事而民自富，我无欲而民自朴。
用公平公正来治理国家(才能安邦)，用奇异的兵法打仗(才能取胜)，用不妄为、不扰民的策略才能得到天下。我怎么知道这样做的好处呢？就是用道来观察推断的。国家越禁忌批评，民众就越贫穷；人们用于争斗作乱的锋利武器增多，国家就昏乱；人们的技艺智巧越多，奇物邪事就越增加；搜刮民财的法令越多、越严明，盗贼越多。所以高明的君王说：我不制定法令限制民众，民众反而能自然文明和自我约束，我爱好清静安定、不骚扰民众，民众的行为自然就会公平公正，我不做掠夺民财和限制民众致富的事，民众生活自然会富足，我不扩张私欲、不追求奢侈的生活，民众自会俭朴。
（第五十八章祸福相依，光而不耀）
其政闷闷，其民淳淳；其政察察，其民缺缺。祸兮，福之所倚；福兮，祸之所伏。孰知其极？其无正。正复为奇，善复为妖。人之迷，其日甚久。是以圣人方而不割，廉而不刿，直而不肆，光而不耀。
政策宽厚，民风就淳朴；政令苛刻，民风就缺德。灾祸啊，与幸福对立；幸福啊，它隐藏着灾祸。谁知道其中的真理？它们没有绝对的标准和答案。正直可转化为奇邪，善良可转化为邪恶。（由于不懂得矛盾对立与相互转化的道理）人们迷信祸福是由神灵主宰的时日太久了。所以高明的君王面对民众的利益不割取、不掠夺，廉洁施政而不伤害民众，用权正直，而不随意、不放肆（不滥用职权）；就像光芒不刺眼那样。
（第五十九章有国有母，久视之道）
治人事天莫如嗇。夫唯嗇，是谓早服。早服，谓之重积德。重积德则无不克。无不克，则莫之其极。莫之其极，可以有国。有国之母，可以长久。是谓根深，固柢，长生，久视之道。
治理人和侍奉天，都不如储备粮食和节俭更重要。只有储备粮食和节俭，叫做尽早服从道学说。尽早服从道学说，叫做重视积累德行。重视积德就没有克服不了的困难。没有克服不了的困难，就没有做不好的事情。没有做不好的事情，就可以治理好国家。道的原则和规律是治理国家的根本法则，这样就可以长治久安。这就是说，像大树那样把根扎得深、扎得牢固，才是能够长久生存，才能看得长远（前程远大）。
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